Навигация
О нас
На главную alt+a
Форумы alt+f
Темы
Библиотека
Самое-самое
Галерея
Опросы
Справочная
Добавить статью
Библия
Карта сайта
Истинный комикс
Службы ЦХ, mp3
Моя страница
Пользователи
Высказаться
Архив сайта
Статистика
Вход для сотовых
Ссылки
Опрос
А вы слышите сейчас про ЦХ?

Да, и посещаю

Да, часто общаюсь с друзьями из ЦХ

В основном общаюсь с ушедшими

Не общаюсь, но иногда приглашают на собрание

Вообще ничего не слышно про нонешнюю ЦХ

А что такое ЦХ?

Результаты
Другие опросы
Голоса: 2485; Комм-ии 0
Авторизация
Логин
Пароль

Забыли пароль ?

 Участники
Сегодня 0
Вчера 1
Всего 9530
  Онлайн
Гостей 38
Членов 0
Всего 38
Последний gaibubocess

Вы Анонимный пользователь. Вы можете зарегист- рироваться здесь. Только зарегистриро- ванные участники име- ют полный доступ.


 Пиковая нагрузка
Гостей 2108 03.04.12 16:17
Членов 31 10.11.13 13:52
Всего   2110 03.04.12 16:17
Поиск
Читайте также
· Жертва ли ты контроля за мыслями?
· Кип Маккин: Революция через восстановление III
· Я был в Московской церкви Христа (1995) Часть I
· Открытая встреча учеников с лидерством Московской ЦХ
· Responding to the Boston Movement / International Churches of Christ
· ПОДАРОК
· История раскола Индианапольской Церкви Христа
· Кип Маккин: Революция через восстановление
Подписка
Ваш E-mail:

Тип подписки:

Формат подписки:

Высылается полный текст статей !

Соотношение Церкви, Предания и Писания 23.11.2005
Рекомендуем
Рекомендуем

Гость написал: Набрёл в сети на очень интересную статью по вопросу Библии и Предания. Вопрос не новый - но изложено очень чётко.
Статья лежит на сайте znamenie.org

Понятие о божественном откровении. Глава II. Понятие о священном предании и священном писании.


Глава II. Понятие о священном предании и священном писании [1]

Согласно "Пространному Катихизису", двумя способами сохранения и распространения Божественного Откровения являются Священное Предание и Священное Писание[2].

1. Священное предание
"Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки потомкам, учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды"[3].
Само слово "предание" (греч. paradosis) означает передачу, оставление в наследство. Оно указывает, прежде всего, на само действие, то есть на процесс передачи. Именно таким образом сохраняется и распространяется среди людей Божественное Откровение.
"... я от Самого Господа принял то, что и вам передал" (1 Кор. 11, 23), говорит ап. Павел.

1.1. Священное Писание о Священном Предании, понимание Священного Предания у раннехристианских авторов

В книгах Нового Завета слово "предание" обозначает не процесс передачи, а само передаваемое, в первую очередь передаваемое учение:
"... стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" (2 Фее. 2, 15);
"Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предание так, как я передал вам" (1 Кор. 11, 2).
Такой же смысл в это слово вкладывают и ранние отцы Церкви. Сщмч. Поликарп Смирнский (156) пишет "о преданном изначала слове"[4], а сщмч. Ириней Лионский (202) говорит о "предании, которое происходит от апостолов и сохраняется в церквах через преемство пресвитеров", об "апостольском предании", о "церковном предании от апостолов"[5].
Источником Предания является Сам Бог. Господь Иисус Христос в Первосвященнической молитве говорит, обращаясь к Своему Отцу:
"Слова, которые Ты дал мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно" (Ин. 17, 8).
Согласно Тертуллиану, учение веры "церквами принято от апостолов, апостолами от Иисуса Христа, Иисусом Христом от Бога"[6].
Таким образом, Предание по своему содержанию полностью совпадает с содержанием апостольской проповеди[7] и, следовательно, представляет собой Богооткровенное учение, во всей полноте открытое во Христе.

1.2. Божественное Откровение — принцип единства Священного Предания

Хотя в Новом Завете (2 Фее. 2, 15) и в творениях свв. отцов[8] иногда говорится о "преданиях" во множественном числе, Предание нельзя рассматривать как совокупность отдельных истин веры, различных по своему содержанию.
Принципом единства Предания является Божественное Откровение, которым обусловлено как внешнее, формальное единство Предания с точки зрения его происхождения, так и внутреннее единство со стороны его предмета и содержания. Цель Божественного Откровения не сводится к сообщению людям отдельных вероучительных, нравоучительных, исторических, канонических и так далее истин, главная цель — в том, чтобы все "уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и ,веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин. 20, 31). Первой и центральной истиной Предания является тайна Откровения Бога в Иисусе Христе и спасения через Него человеческого рода. Эта тайна, "сокрытая от веков и родов, ныне же открытая святым" (Кол. 1, 26), выступает в Предании как источник и основание его внутреннего единства[9].

1.3. Три уровня Священного Предания

Священное Предание не может быть сведено к некоторому преемственно передаваемому учению или к набору материальных памятников, в которых это учение зафиксировано. Предание есть нечто большее, чем просто передача информации. Предание говорит нам о Боге, о богопознание. Но подобное, как отмечал еще Платон, познается подобным, и чтобы понимать то, что собственно передается в Предании, предварительно необходимо иметь некоторое представление и о Боге, и о богопознание, иначе говоря, иметь личный опыт богообщения. Протопресвитер Иоанн Мейендорф (Т 1992) утверждает, что:
"... предание есть непрерывная последовательность не только идей, но и опыта. Она предполагает не только интеллектуальную согласованность, но и живое общение на путях постижения истины"'°.
"... подражайте мне, как я Христу" (1 Кор. 4, 16), призывает коринфских христиан ап. Павел. Таким образом, понятие "Предание" включает в себя не только букву учения, передаваемую словом, но и опыт духовной жизни в соответствии с этим учением, который может быть передан только личным примером.
Однако Господь Иисус Христос не только передал ученикам богооткровенное учение, не только явил им пример Своей жизни и сообщил опыт жизни в Боге. Он также повелел им принять Духа Святого, силу благодати, которая единственно открывает путь к разумению Божественной истины.
"... вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями" (Деян. 1,8), сказал Господь ученикам перед Своим Вознесением. Учение Господа Иисуса Христа постигается только в свете Божественной благодати, и сам опыт жизни во Христе есть опыт благодатный.
"Священное Предание это не итог отвлеченных знаний, передаваемый для запоминания. Передается живая истина для усвоения живым сердцем. Это возможно при благодатной помощи, иначе говоря, при новом частном богооткровении"[11].
Ап. Павел утверждает, что:
"... никто не может назвать Иисуса Христа Господом, как только Духом Святым" (2 Кор. 12, 3). Значит, даже истинно исповедать Иисуса Христа своим Господом может, только тот, на чье сердце предварительно воздействовал Святой Дух. Поэтому, по словам свт. Филарета Московского,
"Священное Предание — это не только видимая и словесная передача учений, правил, постановлений соборов, обрядов, но также и невидимое и действенное сообщение благодати и освящения" [12]. Таким образом, в едином и неразрывном потоке Предания можно различать три уровня передаваемого:
а) передача богооткровенного учения и тех исторических памятников, в которых это учение заключено;
б) передача опыта духовной жизни, который сообщается личным примером, в соответствии с богооткровенным учением;
в) передача благодатного освящения, осуществляемая, прежде всего, посредством церковных таинств.
"Священное Предание — это не только собрание множества письменных документов, это передача жизни и опыта всей Церкви, вдохновляемой и ведомой Святым, Духом" [13]

2. О Священном Писании в особенности

2.1. Понятие о Священном Писании. Библия

Наименование Священное или Божественное Писание взято из самого Священного Писания. Ап. Павел писал своему ученику Тимофею: "ты из детства знаешь священные писания" (1 Тим. 3, 15).
По определению "Пространного Катихизиса", Священным Писанием называются
"книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога людей, называемых Пророками и Апостолами. Обыкновенно сии книги называются Библиею"[14].
Откуда произошло это название? Примерно в 20 км севернее г. Бейрута на средиземноморском побережье находится небольшой ныне арабский, в прошлом финикийский, город Жибел. В Священном Писании он упоминается под названием Гевал (Иез. 27, 9). Греки называли этот портовый город "Библос". Поскольку через этот порт в Грецию доставлялся писчий материал, само слово "библос (biblos)" стало у греков означать книгу. "Библия (biblia)" — это множественное число от biblos. Таким образом, буквальное значение слова "Библия" — книги[15]. Слово biblos; в греческом языке среднего рода. Со временем слово biblia (мн. ч., ср. р.)
"превратилось в слово единственного числа женского рода, стало писаться с большой буквы и применяться исключительно к Священному Писанию, сделавшись его своего рода собственным именем: Библия. В этом качестве оно перешло во все языки мира. Оно хочет показать, что Священное Писание есть книга по преимуществу, то есть превосходит по своему значению все прочие книги благодаря своему Божественному происхождению и содержанию, Вместе с тем, оно подчеркивает и ее существеннейшее единство: несмотря на то, что в ее состав входят многочисленные книги самого различного характера и содержания она, тем не менее, является единым целым благодаря тому, что все разнородные элементы, вошедшие в ее состав, содержат раскрытие одной и той же основ ной истины: истины о Боге, открывающемся в мире и строящим наше спасение" '[6].

2.2. Богодухновенность Священного Писания

Отличительным видовым признаком книг Священного Писания является их богодухновенность (2 Тим. 3, 16), то есть единственным подлинным автором этих книг является Сам Бог.
Необходимо сказать несколько слов о неправильном понимании богодухновенности. Иногда богодухновенность понимается чисто отрицательно. Дело написания священных книг всецело усвояется человеку, а действие Духа Святого ограничивается лишь тем, что Он гарантированно предохраняет автора от возможных еретических заблуждений. Фактически такое понимание ведет к отрицанию богодухновенности как таковой, ибо со стороны своего содержания священные книги оказываются произведениями чисто человеческими, а деятельность Святого Духа сводится к своего рода духовной цензуре, которая "не пропускает" никаких ложных мнений.
Противоположная крайность выражается в отрицании за человеком вообще всякой свободы, и авторы священных книг рассматриваются как некие автоматы, механически выполняющие волю всецело владеющего ими Божества. Конечно, Бог вдохновляет авторов священных книг, влагает в их сознание определенное догматическое и нравственное содержание, но личная самостоятельность человека при этом не устраняется. Создание священных книг — творческий процесс, требующий от человека напряженного интеллектуального труда. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к первым стихам Евангелия от Луки (Лк. 1, 1-3). Библейские книги значительно разнятся и по стилю, и по языку, передавая яркие индивидуальные особенности их авторов.
Дать исчерпывающее определение богодухновенности представляется практически невозможным. Постараемся пояснить смысл этого понятия с помощью примера. Почему книги Священного Писания мы называем богодухновенными, тогда как другим достойным уважения писаниям, например творениям свв. отцов или гимнографическим произведениям, отказываем в этом праве, хотя часто они также были созданы людьми, исполненными Святого Духа? Отличие книг Священного Писания от прочих произведений отчасти можно выразить посредством таких понятий, как авторство и соавторство. В творениях свв. отцов или в богослужебных гимнах в качестве автора, субъекта творчества, выступает человек, а Бог лишь вдохновляет человека, помогает ему. В случае создания священных книг подлинным автором является Сам Бог, Он определяет их догматическое и нравственное содержание, а человек только воплощает, впрочем не автоматически, а творчески, замысел Божий, выступая в роли соавтора.
При изучении Священного Писания необходимо иметь в виду, что Священное Писание имеет две стороны — Божественную и человеческую. Божественная сторона состоит в том, что Священное Писание заключает в себе Богооткровенную Истину. Сторона же человеческая — в том, что эта вечная, неизменная Истина выражена на языке людей определенной эпохи, принадлежавших к определенной культуре, поэтому библейские книги отражают космологические, естественнонаучные, исторические представления людей эпохи их создания. Говоря, что Священное Писание содержит неизменную Богооткровенную Истину, необходимо четко понимать, что это утверждение относится только к веро- и нравоучительным истинам, но вовсе не означает непогрешимости Библии с точки зрения наук естественных и исторических.

2.3. Канон книг Священного Писания

Слово "канон (kanonos)" по-гречески буквально означает "тростник". В древности из тростника делали мерные палки, которые использовались при землемерных работах. Со временем это слово стало обозначать вообще норму, меру, стандарт. В Церкви канонами называют правила, регулирующие жизнь церковной организации[17]. Применительно к Священному Писанию каноном называется официально принятый Церковью список книг, которые Церковь признает богодухновенными. Эти книги называются каноническими.
"... Церковь, руководимая Святым Духом, особо выделила эти книги в совершенно отдельный сборник, который она утвердила и предложила верующим как книги, которые содержат образец истинной веры и благочестия, пригодный на все времена. К канону Священного Писания нельзя прибавить новых книг и также нельзя от него чего-либо убавить... "[18].
В зависимости от времени написания книги Священного Писания разделяются на "два отделения".
"Те Священные Книги, которые написаны прежде Рождества Христова, называются Книгами Ветхого Завета, а те, которые написаны по еле Рождества Христова, называются книгами Нового Завета"[19].
Слово "завет (евр. ?)" означает в первую очередь "контракт, договор, союз". Но так как обетования Божий были обращены к будущему и Израиль должен был унаследовать связанные с ними блага, то на греческий язык это слово было переведено как diatheke, то есть "завет или завещание"[20].
Началом, сопрягающим оба Завета в единое и неразрывное целое, является личность Господа Иисуса Христа.
"И Ветхий и Новый Заветы воспринимаются Церковью через Иисуса Христа..., потому что они ведут к Нему, говорят о Нем и в Нем находят свое исполнение"[21].

2.3.1. Священные книги Ветхого Завета

Ветхий Завет есть "древний союз Бога с человеком", сущность которого состоит
"в том, что Бог обещал человекам Божественного Спасителя и приготовлял их к принятию Его через постепенные откровения, через пророчества и преобразования" [22].
Ап. Павел свидетельствует о богодухновенном достоинстве ветхозаветных книг:
"Все Писание богодухновенно, полезно для научения, обличения, для исправления, наставления в праведности" (2 Тим. 3, 16). А ап. Петр, говорит, что
"никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пт. 1, 20-21).
Само наименование "Ветхий Завет" введено в употребление св. ап. Павлом (Евр. 8, 13). Канон книг Ветхого Завета
"Христианская Церковь приняла ... от Ветхозаветной Церкви Еврейской" [23].
Хотя канон книг Ветхого Завета окончательно был утвержден на Лаодикийском Соборе 364 г. и Карфагенском Соборе 397 г., фактически Церковь пользовалась ветхозаветным каноном в его настоящем виде с древнейших времен. Так, свт. Мелитон Сардийский в Письме к Анесимию, датируемом примерно 170 г., уже приводит список книг Ветхого Завета, почти полностью совпадающий с утвержденным в IV столетии[24].
Книги Ветхого Завета "можно разделить на четыре следующие разряда":
а) "Книги законоположительные, которые составляют главное основание Ветхого Завета".
К ним относятся книги: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.
"Сам Иисус Христос дает сим книгам общее наименование Закона Моисеева (Лк. 24, 44)". 6) Книги исторические, "которые содержат преимущественно историю благочестия": Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфирь.
в) Книги учительные, "которые содержат учение благочестия": книга Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, Екклесиаст, Песнь песней.
г) Книги пророческие, "которые содержат пророчества или предсказания о будущем, и наипаче о Иисусе Христе": книги великих пророков Исайи, Иеремии, Иезикииля и Даниила, а также книги двенадцати малых пророков Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии[25].
Православная Церковь в изданиях Библии помещает в составе Ветхого Завета несколько неканонических книг: 1-я, 2-я и 3-я Маккавейские, 2-я и 3-я Ездры, Товита, Баруха, Юдифь, книга Премудрости Соломона, книга Премудрости Иисуса, Сына Сирахова. Неканонические книги рекомендуются Церковью для назидательного чтения и пользуются большим веро- и нравоучительным авторитетом. По словам свт. Афанасия Великого, эти книги
"назначены Отцами для чтения вступающим в Церковь"[26].
Формальным признаком, отличающим неканонические книги от канонических, является язык, на котором эти книги дошли до нас. Все канонические книги Ветхого Завета сохранились на древнееврейском языке, тогда как книги неканонические дошли до нас на языке греческом, за исключением 3-й книги Ездры, сохранившейся в латинском переводе.
В III в. до Р. X. большая часть книг Ветхого Завета была переведена с древнееврейского языка на греческий по требованию египетского царя Филадельфа Птолемея. По преданию, перевод был выполнен семьюдесятью еврейскими толковниками, поэтому греческий перевод Ветхого завета получил название "Септуагианта", Православная Церковь усвояет греческому тексту Ветхого Завета авторитет не меньший, чем тексту древнееврейскому. Пользуясь ветхозаветными книгами, Церковь опирается в равной степени и на древнееврейский, и на греческий текст. В каждом конкретном случае предпочтение отдается тексту, который более соответствует церковному учению[27].

2.3.2. Священные книги Нового Завета

Новый Завет есть "новый союз Бога с человеками", сущность которого состоит
"в том, что Бог действительно даровал человекам Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего, Иисуса Христа"[28].
Само наименование "Новый Завет" впервые встречается в Иер. 31, 31, где Бог говорит через пророка, что некогда Он заключит "с домом Израиля и с домом Иуды" новый союз, отличный от завета, заключенного через Моисея. Это пророчество исполнилось на Тайной Вечери, когда Господь Иисус Христос назвал новый союз с человеками, установленный в Его Крови, "Новым Заветом" (Мф. 26, 28). Ап. Павел именует Иисуса Христа "ходатаем нового завета" (Евр. 9, 15).
О богодухновенном достоинстве книг Нового Завета, в частности, Павловых посланий, свидетельствует ап. Петр, когда называет послания ап. Павла "Писаниями" (2 Пт. 3, 16). Слово "писание (graphe)" уже в апостольский период являлось техническим термином для обозначения именно священных богодухновенных книг[29].
Священные книги Нового Завета со значительной степенью условности также можно разделить на:
а) книги законоположительные, "преимущественно составляющие основание Нового Завета".
"Сим именем справедливо можно назвать Евангелие, которое составляют четыре книги Евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна".
Само слово "Евангелие (euangeliov)" "есть греческое, и значит Благовестив, то есть добрую весть или радостную весть... " Потому,
"что для человеков не может быть лучшей и более радостной вести, как весть о Божественном Спасителе, и о вечном спасении".
6) книга историческая, а "именно книга Деяний Святых Апостолов". Греческое слово "апостол (apostols)" значит посланник.
в) книги учительные: семь Соборных Посланий: (Иакова, 1-е и 2-е Петра, 1-е, 2-е, 3-е Иоанна, Иуды) и четырнадцать Посланий Апостола Павла (к Римлянам, 1-е и 2-е к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппинцам, к Колоссянам, 1-е и 2-е к Фессалоникийцам, 1-е и 2-е к Тимофею, к Титу, к Филимону и к Евреям).
г) книга пророческая: Апокалипсис, содержащая в себе "таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира"[30].
Греческое слово "апокалипсис (apokalypsis)" в переводе значит "откровение".
Все книги Нового Завета написаны на александрийском диалекте древнегреческого языка — койнэ (koini).
Канон книг Нового Завета сформировался не сразу. Новозаветные книги, впоследствии вошедшие в канон, были написаны между 40 и 100 годами по Р. X. Однако наряду с ними в первые века исторического бытия Церкви существовало множество других книг, претендовавших на место в новозаветном каноне. Хотя в общих чертах канон Нового Завета сложился уже к середине II века[31], относительно некоторых книг (Иак., Иуд., 2 Пт., 2 и 3 Ин., Евр., Апок.) долгое время сохранялось сомнение. В то же время в канон иногда включались книги, которые затем были из него исключены: "Дидахэ", "Пастырь" Ермы, Послание Варнавы, Послание Климента Римского к Коринфянам и др. В настоящем виде новозаветный канон окончательно был утвержден на поместных соборах в IV веке: Иппонском Соборе 393 г. и Карфагенском Соборе 397 г.[32]. Большинство книг, не признанных Церковью в качестве богодухновенных писаний, были отвергнуты как вышедшие из среды еретиков, их называют апокрифическими. Некоторые книги, хотя и не были признаны богодухновенными и не входят в канон, тем не менее, рекомендуются Церковью для назидательного чтения, например протоевангелие Иакова, евангелие от Никодима, "Пастырь" Ермы и др.

2.4. Признаки того, что Священное Писание есть истинное слово Божие

"Пространный Катихизис" указывает пять таких признаков[33]:
а) "Высота сего учения, свидетельствующая, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим" .
б) "Чистота сего учения, показывающая, что оно произошло от чистейшего ума Божия". Сравнительный анализ христианского Откровения и древних религий и философий убеждает в том, что христианское веро- и нравоучение не могло возникнуть естественным путем, не могло развиться ни из языческих религий и философий, ни даже из богооткровенной религии Ветхого Завета. Так, ни одна естественная философия не смогла возвыситься до учения о Боге Троице или о Боговоплощении, ни в одной языческой религии нет учения о любви к врагам. Между христианским учением и духовным опытом дохристианского человечества нет плавного перехода, между ними — разрыв, который может быть объяснен только непосредственным вмешательством Бога, новым этапом Божественного Откровения.
в) "Пророчества".
Предвидеть события будущего с определенной степенью вероятности может всякий человек, обладающий научными знаниями, жизненным опытом и интуицией. Однако библейские пророчества несравненно превосходят естественный уровень человеческих знаний, это не прогноз, не указание тенденций развития, но предсказание совершенно случайных конкретных событий, неповторимых в опыте.
По способу своего произнесения библейские пророчества резко отличаются от предсказаний, с которыми мы встречаемся в мире языческом. Последние имеют своим источником мир падших духов. Следует отметить пять основных отличий:
1) Библейские пророки всегда пророчествуют не от своего лица, но от имени Бога, ощущают себя органами Божиими.
"Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2 Цар. 23, 2), - восклицает царь и пророк Давид.
2) Библейские пророчества не предваряются никакими приготовлениями в виде совершения тех или иных обрядов, ритуалов, медитаций, необходимых для установления контакта с миром падших духов, как, например, на спиритических сеансах.
3) Библейские пророки, пророчествуя, полностью сохраняют свое сознание, не впадая в состояние транса, подобно шаманам или древним пифиям.
4) Библейские пророчества имеют конкретный, определенный характер и лишены всякой двусмысленности.
5) Деятельность библейских пророков несовместима ни с какой личной корыстью. Ощущая себя служителями одного только Бога, пророки вынуждены пророчествовать даже в ущерб себе, как, например, пророк Иеремия, когда он предсказывал разрушение Иерусалима и плен богоизбранного народа.
Конечно, пророчества, исполнение которых находится в хронологических рамках библейской истории, не могут убедить человека скептически настроенного. Поэтому с апологетической точки зрения наибольший интерес представляют пророчества, которые исполнились значительно позднее, чем был написан Новый Завет, например безвозвратная гибель галилейских городов, осужденных Спасителем (Мф. 11, 21—24). Протестантский библеист Дж. Макдауэлл в своей книге "Неоспоримые свидетельства" подробнейшим образом рассматривает ряд библейских пророчеств, которые исполнились в мельчайших подробностях, причем исполнение этих пророчеств от времени их произнесения отдалено порой столетиями и даже тысячелетиями[34].
г) "Чудеса". "Пространный Катихизис" называет чудесами
"Дела, которые не могут быть сделаны ни силою, ни искусством человеческим, но токмо Всемогущею силою Божиею"[35].
Чудеса не есть нарушение законов природы, Бог не разрушает то, что Сам создал, и то, что Сам установил, но препобеждение естественных законов силою, несравненно большею, чем сами эти законы:
"Бог идеже хощет, побеждается естества чин"[36].
Описание в какой-либо книге чудес само по себе, естественно, не может убедить в ее богодухновенном достоинстве. Однако в Библии, особенно в Новом Завете, поражает не само описание чудес, а отношение к ним, то место, которое отводится чудесам в библейском повествовании. В отношении к чудесам обнаруживается принципиальная разница между Библией и языческими мифами, "священными книгами" других народов. В язычестве в описании чудес находит выход религиозная фантазия, чудеса здесь лишены внутреннего смысла, они самодовлеющи, их назначение — удивить, поразить воображение человека. В язычестве чудеса являются средством убеждения или, лучше сказать, средством принуждения к вере. Отказавшись сойти с Креста, когда это предлагали Ему иудеи (Мф. 27, 40-42), Господь отверг чудо как средство убеждения. Чудеса Христовы — не принудительные доказательства, а свидетельства, которые, будучи обращены к сердцу и совести человека, не уничтожают его внутренней свободы:
"дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне" (Ин. 5, 36).
В Священном Писании чудеса не имеют самодовлеющего значения и не совершаются ради их самих. Для обозначения чудесных событий в Священном Писании используются два слова:
а) знамения
"Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему... " (Мф. 12, 39);
"Какое дашь знамение, чтобы мы уверовали?" (Ин. 6, 30)
Слово "знамение" означает, что чудесные действия исполнены внутреннего смысла, преследуют определенные религиозные цели, имеют учительное значение. Чудо всегда есть некоторое откровение. Например, чудо Преображения Спасителя является откровением о Его Божественном достоинстве.
б) силы
"Если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись" (Мф. 11, 12);
"Апостолы с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа" (Деян. 4, 33). Слово "силы" указывает на то, что действительная причина чудесных событий лежит вне естественных законов природы, что чудеса суть проявление силы Божией. Поэтому соприкосновение с чудом всегда есть приобщение Божественному действию. По этой причине чудеса Спасителя, например, исцеления, не только освобождали недугующих от физических болезней, но обычно имели своим следствием также и благодатное воздействие на их души.
Таким образом, для Священного Писания важен не сам факт чуда, а его смысл, внутреннее содержание, ибо каждое чудо есть откровение Божие, явление "Царствия Божия, пришедшего в силе" (Мк. 9, 1).
5) "Могущественное действование сего учения не сердца человеческие, свойственное только Божией силе" [37].
Возможно, это наиболее убедительное свидетельство о богодухновенном достоинстве Священного Писания, ибо огромное множество людей различных национальностей, разного звания, образования и состояния под воздействием Слова Божия самым решительным образом изменили свою жизнь, всецело посвятив себя служению Богу.

2.5. Правила чтения Священного Писания

"Пространный Катихизис" указывает три основных правила, которым необходимо следовать при чтении священных книг[38]. а) "... должно читать оное с благоговением, как слово Божие, и с молитвою о разумении оного". Для правильного уразумения Священного Писания необходимо доверие тому, что Господь хотел открыть нам в Своем слове. Кроме того, необходима молитва, поскольку одного естественного человеческого разума недостаточно для проникновения в смысл Писания, для этого необходима помощь свыше. Прп. Исаак Сирии (VI—VII вв.) учит:
"никогда не приближайся к содержащимся в Писании словам таинства без того, чтобы помолиться и попросить помощи у Бога, но говори: Господи, дай мне ощутить могущество Писания.
Считай молитву ключом, открывающим его подлинный смысл" [39].
Особенно полезно слушать Священное Писание в храме, поскольку здесь чтение Слова Божия сопряжено с церковной молитвой и само слушание Священного Писания предваряется особой молитвой, в которой испрашивается у Бога отверзение нашего ума для разумения Писания. Чтение Слова Божия рассматривается Церковью как один из способов богообщения. "Благоговейное чтение Священного Писания не только дает нам знание о Боге, но, отчасти, знание Самого Бога, в некоторой мере приобщая нас Ему"[40];
6) "... должно читать оное с благоговением, как слово Божие, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам".
Иными словами, чтение Священного Писания является для нас действенным в том случае, если, читая Писание, мы ставим перед собой именно духовные задачи, не преследуя каких-либо посторонних целей, как то: сдача экзамена, составление проповеди или статьи, расширение кругозора и тому подобное
в) "... понимать оное должно согласно с изъяснением Православной Церкви и Святых Отец". "Церковь знает множество святых, которые, будучи богословами и духовными учителями, защищали и объясняли православную веру. Они называются Святыми Отцами Церкви, а их учение называется " святоотеческим"... Все Святые Отцы... сочетали блестящий ум с чистотой души и праведностью жизни, что и делало их действительно Святыми Отцами Церкви"[41].
Почему Священное Писание следует понимать согласно изъяснениям свв. отцов Православной Церкви? В настоящее время, особенно в протестантской среде, распространено мнение, согласно которому существует некий чистый смысл Священного Писания. Для постижения этого смысла необходимо при истолковании Писания отказаться от всяких внешних авторитетов и стремиться к буквальному, незамутненному пониманию библейского текста. Но именно об опасности такого самочинного и упрощенного толкования Священного Писания многократно предупреждали свв. отцы. Свт. Григорий Нисский писал:
"Представляющееся с первого взгляда толкование написанного, если не будет понято в надлежащем смысле, часто производит противоположное жизни, являемой Духом". Поэтому надо
"благоговеть перед достоверностью тех, кто свидетельствованы Святым Духом, пребывать в границах их учения и знания"[12].
В действительности никакого чистого смысла Священного Писания не существует, каждый человек понимает все, в том числе и Священное Писание, в свою меру, которая определяется духовным возрастом человека, его жизненным опытом и общим уровнем культуры. Любое восприятие и понимание всегда субъективно. Можно сказать, что понимать и интерпретировать — это одно и то же. Понять — это и значит истолковать приемлемым для себя образом. Поэтому вопрос не в том, толковать или не толковать, интерпретировать или не интерпретировать, а в том, на основании каких критериев это делать: положить ли в основание нашего понимания Библии толкование учителей, святость которых засвидетельствована Церковью, или же довериться сомнительным мнениям противоречащих друг другу проповедников?[43]
Но каким образом отличить подлинное учение свв. отцов, имеющее авторитет, от частных мнений тех или иных отцов, которые могут быть и ошибочными? Для этого существует специальное понятие: "согласие отцов (consensus patrum)". В свято-отеческом учении принимается только та часть его, по которой имеется единодушное мнение всех или по крайней мере значительного большинства свв. отцов. По принципиальным вопросам догматического характера существенных расхождений у свв. отцов практически не бывает.
"Отец не противоборствует отцам, ибо все они были общниками Единого Духа Святого"[44], — писал св. Иоанн Дамаскин.
Согласие отцов по тому или иному вопросу представляет собой богословское мнение, с которым необходимо считаться, если желаешь остаться верным учению Церкви. Блж. Августин предупреждает:
"Кто отступает от единодушного согласия Отцов, тот отступает от всей Церкви"'[1]''. Пято-Шестой Трулльский Собор 691-692 гг. своим 19-м правилом постановил:
"аще будет исследуемо слово Писания, то не иначе да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях"[46]

3. Отношение Священного Писания к Священному Преданию

3.1. Сравнительная древность Священного Предания и Священного Писания

Очевидно, что Священное Предание древнее, чем Священное Писание, Предание есть
"древнейший и первоначальный способ распространения Откровения Божия... От Адама до Моисея не было Священных Книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Свое и установления предал ученикам Своим словом и примером, а не книгою. Тем же способом вначале и Апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову"[47].
В период формирования новозаветного канона Священное Предание являлось авторизующим свидетельством о достоинстве той или иной книги. Из множества книг, претендовавших на место в каноне, Церковь лишь немногие признала богодухновенными, а прочие отвергла как не подлинные. Критерием, на основании которого осуществлялся выбор, являлось именно Священное Предание. Таким образом, Священное Писание
"не есть первый источник знания о Боге ни хронологически..., ни логически (ибо Церковь, руководимая Духом Святым, устанавливает канон Священного Писания и утверждает его). Этим вскрывается вся несостоятельность протестантов и сектантов, отвергающих авторитет Церкви и ее предание и утверждающихся на одном Писании... Священное Писание не есть ни единственный, ни самодовлеющий источник богопознания"[48].

3.2. Священное Предание и Священное Писание как два самостоятельных источника вероучения (латинская схема)

Является ли Священное Писание самостоятельным, отличным от Предания способом сохранения и распространения Божественного Откровения и источником вероучения, или же Священное Писание входит в состав Предания? Во втором случае встает вопрос о месте Священного Писания в структуре Священного Предания.
В русской богословской науке XIX — нач. XX вв. общепринятым было мнение, согласно которому Священное Писание и Священное Предание представляют собой два самостоятельных, различных способа сохранения и распространения Божественного Откровения, два взаимодополняющих друг друга источника вероучения. Суть этого мнения сводится к следующей богословско-исторической схеме. Часть богооткровенного учения, полученного Церковью от апостолов, еще в апостольский период исторического бытия Церкви была заключена в книги Священного Писания. Другая, не вошедшая в Писание, часть передавалась путем устной проповеди и была зафиксирована позднее, уже в послеапостольскую эпоху. Она-то и составляет содержание собственно Священного Предания. Эта латинская концепция, сформулированная в период контрреформации, в XVI — XVII вв. была усвоена и православным богословием. Преодоление этого взгляда на соотношение Писания и Предания в православном богословии начинается только с середины XX столетия. В "Пространном Катихизисе" позиция по данному вопросу определена недостаточно четко. О Священном Писании и Священном Предании здесь говорится как о различных способах распространения и сохранения Откровения, но в то же время прямо не утверждается, что Писание и Предание являются двумя различными источниками вероучения[49].
Взгляд на Священное Писание и Священное Предание как на два взаимодополняющих один другой источника вероучения порождает ряд трудноразрешимых вопросов. В таком случае следует признать, что ни Писание, ни Предание не заключают в себе всю полноту богооткровенной истины, но лишь некоторую часть ее. Однако такое представление находится в полном противоречии с учением Древней Церкви, считавшей, что Священное Писание содержит в себе все необходимое для веры и благочестия.
"Я преклоняюсь перед полнотой Писания" [50], писал Тертуллиан, а свт. Афанасий Великий считал, что Писание "достаточно само по себе для различения Истины"[50]. Но если Священное Писание обладает такой полнотой, что оно одно само по себе достаточно для различения Истины, то не логично ли в таком случае отвергнуть вероучительный авторитет Предания в пользу Писания? Именно таким образом и поступили в XVI столетии протестанты. Однако эта мысль не находит ни малейшего подтверждения ни в самом Священном Писании, призывающем держать и хранить Предание (1 Кор. 11, 2; 2 Фее. 2, 15; 1 Тим. 6, 20), ни в учении Древней Церкви.

3.3. Священное Писание как форма Священного Предания

Сущность изменения воззрений на соотношение Писания и Предания, произошедшего в православном богословии в середине XX в., состоит в том, что Священное Писание стало рассматриваться не как самостоятельный, независимый источник вероучения и даже не как часть Предания, а как одна из его форм. "Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настолько, что и самое Священное Писание является лишь одною из форм его... Священное Писание не глубже и не важнее Священного Предания, как сказано выше, но одна из его форм ... "[52].

3.4. Другие формы Священного Предания

Первоначально Священное Предание существовало в форме устной апостольской проповеди, на основании которой и было создано Священное Писание. Однако Священное Писание никогда не являлось единственной формой, в которой воплотилось богооткровенное учение, ему предшествовали, а затем наряду с ними сосуществовали еще по крайней мере две формы: правило веры (regula fidei) и богослужебно-литургическая практика Церкви, литургическое предание. Позднее появились и другие формы, в которые облеклось Священное Предание. Из них наибольшее значение для нас имеют творения свв. отцов и учителей Церкви[53].

3.4.1. Правило веры

Правило веры, историческое связанное с совершением таинства крещения, изначально являлось общим выражением самосознания Церкви в области веры.
Указания на существование в Церкви такого Правила содержатся в Новом Завете. Ап. Павел призывает христиан "твердо держаться исповедания нашего" (Евр. 4, 14) и напоминает своему ученику Тимофею о "добром исповедании", которое Тимофей "исповедал ... перед многими свидетелями" (1 Тим. 6, 12).
Тертуллиан утверждает, что
"Иисус Христос всем народам преподал точное и неизменное Правило веры, которому весь свет обязан верить"[54]
Крещальные исповедания древних апостольских церквей, несмотря на некоторое различие в формулировках, по содержанию являются выражением единой апостольской веры, восходящей к учению Самого Иисуса Христа. Древнейшее Правило веры, несомненно, лежит и в основании Никео-Цареградского Символа веры, составленного и утвержденного на I и II Вселенских Соборах. Исторически, в соответствии с нуждами Церкви, Правило веры дополнялось, в него были включены вероопределения Вселенских Соборов. Все догматические определения, входящие в состав Правила веры, неразрывно связаны друг с другом и представляют собой единое тело Богооткровенной Истины.
От Священного Писания Правило веры отличается не содержанием, а формой. Если Священное Писание раскрывает Богооткровенную Истину как историю домостроительства спасения, то Правило веры представляет собой "истины веры", которые "в кратких словах вмещают все ведение благочестия, содержащегося в Ветхом Завете и Новом"[55].

3.4.2. Литургическое предание

Богослужение и таинства - это легкие и сердце церковной жизни; именно в богослужении, таинствах Церковь является тем, что она есть по существу. Литургическая жизнь Церкви - это то таинственное лоно, в котором раскрывается пол нота Священного Предания, потому что именно здесь верующим непрерывно преподается полнота благодатной жизни во Христе. Правильно организованная духовная жизнь, невозможная без участия в таинствах, является залогом чистоты веры. Уже в III столетии римский папа Келестин сформулировал общий принцип:
" ut leqem credendi statuit lex supplicandi (закон веры определяется законом молитвы)[56].
Однако литургическое предание не сводится только к преемственной передаче благодатного освящения. Чинопоследования церковных таинств и священнодействий, молитвы и песнопения наполнены вероучительным содержанием. Прот. Георгий Флоровский делает точное замечание о характере христианского богослужения:
"Христианское богослужение от начала имеет характер скорее догматический, нежели лирический... С человеческой стороны богослужение есть, прежде всего, исповедание, — свидетельство веры... "[57].
Со стороны своего содержания литургическое предание не отличается ни от апостольского предания, ни от Священного Писания.
Свщмч. Ириней Лионский отмечает, что
"наше... учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение"[58]. Свт. Василий Великий пишет:
"У меня вера всегда одна и та же, ибо как веруем, так и славословим"[59].
О богослужебных книгах Православной Церкви в "Послании Восточных Патриархов" сказано:
"Все сии книги содержат здравое и истинное богословие и состоят из песней или выбранных из Сея щенного Писания или составленных по внушению Духа, так, что в наших песнопениях только слова другие, нежели в Писании, а собственно мы поем то же, что в Писании, только другими словами" [60].

3.5. Священное Писание — наиважнейшая из форм Священного Предания

Таким образом, Священное Писание, Правило веры и литургическое предание суть не взаимодополняющие друг друга части Священного Предания, а неразрывно связанные между собой формы единого Предания, тождественные по своему содержанию. Можно сказать, что одна и та же Богооткровенная Истина в Священном Писании благовествуется, в Правиле веры преподается в доктринальной форме, а в литургической жизни Церкви действуется и славословится.
Из всех форм, в которых воплощается Предание, Священное Писание имеет для нас наибольшее значение. Архим. Софроний указывает две причины превосходства Священного Писания над другими формами: "форма эта является ценнейшей и по удобству сохранения ее и по удобству пользования ею..."[61 ]
По словам свт. Филарета Московского, "Богодухновенное Писание есть неизменнее, — особенным устроением Духа Божия, упроченный вид Предания"[62].
Священное Писание - "единственный источник вероучения, о котором со всей уверенностью можно сказать, что он ни в чем не погрешает против полноты доступной нам Божественной Истины. Именно оно в наибольшей полноте и совершенстве показывает образ спасительного действия Бога в мире"[63].
Согласно "Пространному Катихизису", Священное Писание дано, "чтобы Откровение Божие сохранилось более точно и неизменно"[64]. Поэтому "с тех пор, как учение христианское заключено в Священные книги, Святая Церковь, для верного и неизменного сохранения сего учения, имеет обычай и правило, не только мысли сего учения на непреложном свидетельстве богодухновенного Писания утверждать, но и самые слова и выражения, для означения важнейших предметов и частей заимствовать из того же чистого источника Писания"[65].
Кроме того, православное богословие "непрестанно проверяет себя при помощи Писания"[66].

3.6. Почему должно соблюдать Священное Предание и тогда, когда мы имеем Священное Писание?

Необходимость держать Предание даже тогда, когда мы обладаем Священным Писанием, обусловлена тремя причинами.
а) Священное Предание включает в себя и то, что в принципе не может быть записано, а именно, опыт духовной жизни, передаваемой личным примером, и благодатное освящение, сообщаемое посредством таинств.
6) "Для руководства к правильному разумению Священного Писания... "[67]
Конечно, Священное Писание заключает в себе полноту богооткровенной Истины и содержит все необходимое для сохранения чистоты веры и благоугождения Богу. Однако для того, чтобы воспользоваться сокровищами Писания, мало иметь его выверенный текст, Священное Писание должно еще правильно пониматься и надлежащим образом истолковываться. Одного человеческого разума для правильного понимания Священного Писания явно недостаточно, об этом красноречиво свидетельствует история протестантизма. Отказавшиеся от авторитета Священного Предания многочисленные протестантские деноминации, опираясь на один и тот же текст Священного Писания, приходят к различным, порой диаметрально противоположным выводам.
Формы Священного Предания теснейшим образом связаны между собой. Правило веры по отношению к Священному Писанию является руководительным началом, ключом для истолкования (traditio inteperata). В литургической жизни, в таинствах сообщается Божественная благодать, отверзающая "ум к уразумению Писаний" (Лк. 24, 45). А в творениях свв. отцов мы имеем живую, непрерывную традицию истолкования библейских текстов. Поэтому "изъятое из потока Священного Предания, Писание не может быть понято, как должно, никакими научными исследованиями"[68]. Свт. Василий Великий писал: "... ежели отважимся отвергать написанные обычаи, как будто не великую важность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном, или паче, от проповеди Апостольской оставим пустое имя"[69].
в) "Для правильного совершения таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления"[70].
Церковные таинства и священнодействия представляют собою диалектическое единство формы и содержания. Преподание верующим в таинстве невидимых благодатных даров, что составляет внутреннюю сторону таинства, совершается посредством видимой формы или обряда. Обряд не должно абсолютизировать. Обряд не есть догмат, обряды могут изменяться. Но обрядовая форма таинства теснейшим образом связана с его внутренним со держанием, поэтому изменение обряда имеет свои допустимые пределы: даже у одного и того же таинства обряд может быть различным, но он не может быть каким угодно. Обряд имеет двоякое назначение:
— посредством обряда верующим сообщается Божественная благодать;
— обряд должен помогать человеку раскрыть свою душу для принятия и усвоения преподаваемых в таинстве благодатных даров.
Если изменение обряда выходит за допустимые пределы, теснейшая связь между обрядовой формой и смыслом, содержанием таинства начинает разрушаться. Такой искаженный об ряд уже не способствует, а, напротив, препятствует человеку воспринимать и усваивать благодать, то есть вредит действенности таинств. Дальнейшая деформация обряда ведет к разрушению таинства как такового, то есть к отрицанию его действительности. Например, если при совершении таинства крещения не будет совершено трехкратное погружение (обливание), сопряженное с произнесением установленных слов [ "Крещается раб Божий (имя рек). Во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь" ] то таинство не совершится, окажется недействительным.

4. Божественное Откровение и Церковь

Адресатом Священного Предания является Церковь. Апостолы, получившие от Христа Богооткровенную Истину, не сообщали ее отдельным индивидуумам, но вверили Церкви. Сщмч. Ириней Лионский пишет:
"Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, Апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее пи тис жизни. Она есть дверь жизни"[71].

4.1. Церковь — "верное хранилище Священного Предания"

"Пространный Катихизис" на вопрос, "есть ли верное хранилище Священного Предания?", дает следующий ответ: "Все истинно верующие, соединенные священным преданием веры, совокупно и преемственно, по устроению Божию, составляют из себя Церковь, которая и есть верное хранилище Священного Предания... "[72].
Церковь не есть человеческое сообщество, Церковь — это богочеловеческий организм, Главой которого является Сам Господь Иисус Христос, а все верующие, соединенные с Ним как со своей Главой, в совокупности образуют Его духовное тело, а по отдельности являются членами этого Тела.
"И вы – Тело Христова, а порознь — члены" (1 Кор. 12, 27).
Поэтому хранителями Священного Предания являются не только иерархи и ученые богословы, но "все истинно верующие". В "Послании Восточных Патриархов " (1848 г.) говорится: "... у нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия (huperastis tes threskeias) у нас есть самое тело Церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев его... "[73]. Конечно, и вне Церкви можно сохранять букву учения и даже пытаться строить свою жизнь в соответствии с учением, но вне Церкви нет и не может быть преемственного сообщения благодати и освящения, без которых невозможны ни правильное пони мание учения, ни подлинный опыт духовной жизни, ибо
"буква убивает, а дух животворит" (2 Кор. 3, 6). Только Церковь обладает богодарованными средствами для сообщения благодати, то есть таинствами.
"Она — не просто место, где сберегается божественное благовестив и хранится апостольское свидетельство; она — то место, где Сам Христос продолжает Свой искупительный подвиг, а Дух Святой, Дух Истины, непрестанно «научает всему и напоминает все», сказанное Господом Иисусом Христом (Ин. 14, 26)"[74].
В. Н. Лосский называет Предание "единственным способом воспринимать Истину", потому что
"оно есть жизнь Духа Святаго в Церкви, жизнь, сообщающая каждому верующему способность слышать, принимать, познавать истину в при сущем ей Свете, а не в естественном свете человеческого разума"[7].
Поэтому, по словам ап. Павла, Церковь есть "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15).

4.2. Церковь — единственная верная истолковательница Священного Писания

Будучи верным хранилищем Священного Предания, Церковь, естественно, является единственной верной хранительницей и истолковательницей Священного Писания. В "Послании Восточных Патриархов" сказано,
"что Божественное и Священное Писание внушено Богом; посему мы должны верить ему беспрекословно, и притом не как-нибудь по-своему, но именно так, как изъяснила и предала оное Кафолическая Церковь. Вселенская Церковь никак не может погрешать, ни обманывать, ни обманываться, но, подобно Божественному Писанию, не погрешите льна и имеет всегдашнюю важность"[76], потому что Святой Дух
"всегда действующий через верно служащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от вся кого заблуждения"[78].
"Мы веруем, что свидетельство Кафолической Церкви не меньшую имеет силу, как и Божественное Писание, поелику виновник того и другого есть один и тот же Святой Дух, то все равно, от Писания ли научиться или от Вселенской Церкви... "[78]
Живя в Церкви, человек может научаться Истине непосредственно от Церкви, поскольку Церковь свое учение не вы водит из Писания, но имеет его в готовности. И если, рассуждая о каком-либо догмате, Церковь приводит те или иные места Библии, то не для вывода догматов, а только для подтверждения оных.
Библия — церковная книга, она создана Церковью и может существовать только в Церкви.
"Книги Священного Писания это одно из средств, через которое в Церкви действует на людей благодатная сила Божия. Дух Божий оживляет только Тело Церкви, а потому и Сея щенное Писание может иметь смысл и значение только в Церкви"[79], -писал епископ Иларион (Троицкий). Вынесенная из Церкви, Библия превращается просто в на бор исторических документов. Только в Церкви библейские книги обретают статус Священного Писания. Смысл библейских книг может быть постигнут только в Церкви, в свете хранимого ею Священного Предания.
"Я не поверил бы Евангелию, говорил блж. Августин, -
если бы меня не побуждал к этому авторитет кафолической Церкви" [80].

5. Что значит изучать предание?

Изучение Священного Предания не есть внешний по отношению к самому Преданию процесс, Предание познается только изнутри. В противном случае изучение Предания окажется подмененным исследованием "памятников церковной культуры" и предметом изучения станет
"не Предание, а то, что в той или иной мере создавалось Преданием".
Таким образом, мы будем изучать
"не самую реку, а те пески, хотя бы и золотые, которые она отлагает в своем течении"[81].
Предание познается только в опыте духовной жизни. Чтобы изучать Предание, необходимо прежде самому войти в поток Предания, то есть войти в Церковь.
"Живым носителем и хранителем Предания является вся Церковь в ее кафолической полноте, и нужно пребывать или жить в Церкви в ее полноте, чтобы разуметь Предание, чтобы владеть им"[82], — писал прот. Г. Флоровский.
Цель жизни христианина — овладеть Преданием, стать самому живым носителем Предания, сделаться звеном в непрерывной цепи передачи Богооткровенной Истины.


Узнайте больше
Рекомендуем
Рекомендуем

· М.С. Пек - НЕХОЖЕНЫЕ ТРОПЫ ЧАСТЬII
Продолжение. Любовь, влюбленность, мифы, зависимость и т.д. 20.10.2005

· М.С. Пек - НЕХОЖЕНЫЕ ТРОПЫ
Проблема духовного роста индивидуального человека. Психология, обществоведение и богословие. 20.10.2005

· Стивен Хассен - освобождение от психологического насилия

...В начале 1990-х гг. я узнал, что лидеры многих достаточно крупных культов начали покупать "Борьбу с культовым контролем сознания", чтобы научить своих членов сопротивляться консультированию о выходе. Как сообщают, Кип МакКин, основавший Международную Церковь Христа, показывал мою книгу на общем собрании организации и объявил, что ни один из 15000 присутствовавших не должен встречаться со мной и даже просто читать мою книгу, иначе он согрешит... читать [ Вы УВЕРЕНЫ :) ? ] 23.09.2005

· Изменяющий время
"Изменяющий время" - рекомендуем найти и посмотреть этот фильм 18.09.2005

На печать, email
Предыдущая темаУвеличитьПечатать на принтерПослать статью по e-mailСледующая тема
Связные ссылки
Самая читаемая статья: Рекомендуем:
М.С. Пек - НЕХОЖЕНЫЕ ТРОПЫ

· Больше про Рекомендуем
Рейтинг статьи
Средняя оценка: 5
Голоса: 1


Пожалуйста, найдите секунду и проголосуйте за эту статью:


Отлично
Очень хорошо
Хорошо
Нормально
Плохо

Грамматика
Re: Добавлено: 24.11.2005 11:55
Цитата:
В действительности никакого чистого смысла Священного Писания не существует, каждый человек понимает все, в том числе и Священное Писание, в свою меру, которая определяется духовным возрастом человека, его жизненным опытом и общим уровнем культуры. Любое восприятие и понимание всегда субъективно.

Абсолютно согласен.
Думаю, что статья найдёт своих спорщиков, которые не захотят принимать её.
Для тех, кто ищет спастись, я бы посоветовал перед прочтением помолиться так:
"Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого, однако же не моя воля пусть будет, но Твоя."
Ответить   Ответить с цитатой
Виктор Андрейченко
Откуда: Киев Православный
Род занятий: Православный
Сообщения: 494
Re: Добавлено: 24.11.2005 12:39
Цитата:
Из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и сему не станет противоречить никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо ежели отважимся отвергать неписанные обычаи, как будто не великую важность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном или, паче, от проповеди апостольской оставим пустое имя.
Ответить   Ответить с цитатой
Виктор Андрейченко
Откуда: Киев Православный
Род занятий: Православный
Сообщения: 494
Re: Добавлено: 11.12.2005 21:36
Слова с полуправдой для уловления тех, кто оставил прямой путь.

1. В "Послании Восточных Патриархов" сказано,
"что Божественное и Священное Писание внушено Богом; посему мы должны верить ему беспрекословно, и притом не как-нибудь по-своему, но именно так, как изъяснила и предала оное Кафолическая Церковь. Вселенская Церковь никак не может погрешать, ни обманывать, ни обманываться, но, подобно Божественному Писанию, не погрешительна и имеет всегдашнюю важность"[76]

Прекрасные слова! Они обличают саму суть. Вместо Господа мы имеем Церковь, это она, а не Господь учит, она - никогда не ошибается. По сути "Церковь" - это такой ПАПА Константинопольский, где вместо личности стоит коллекив. И обман тут в том, что секта по имени "Православная Церковь" УКРАЛА себе право быть Вселенской Церковью, право, что именно это движение, столько извратившее апостольскую простоту, есть Тело Христово. Это узурпация действия благодати Духа, Который дышет, где хочет.

2. «Можно обратить внимание на крайне удивительное постановление Трулльского собора, который состоялся в конце VII века. В 691 и 692 гг. этот Собор восточных епископов работал в башне… при дворце императора Юстиниана II в Константинополе. Он поставил себе целью принять дисциплинарные правила, чтобы завершить работу V (553) и VI (680) Вселенских соборов (почему и получил другое название — «Пятошестой»). Первым из своих постановлений он определил перечень авторитетных источников, которые почитают в Церкви законом. Среди них 85 так называемых Апостольских постановлений.., правила некоторых церковных соборов, в их числе Лаодикийского и Карфагенского, и, наконец, многих св. Отцов, среди которых Афанасий и Амфилохий. Собор тем самым косвенно утвердил весьма противоречивые и неравнозначные мнения о списке библейских книг. Как мы видели выше, Карфагенский собор и Афанасий признавали малые Соборные послания и Апокалипсис, а Лаодикийский собор и 85-е апостольское правило их опускают. Более того, согласно этому же правилу, в число канонических включено два послания Климента, которых не приемлют другие авторитеты. Такое необычайное положение вещей можно объяснить только тем, что участники Собора даже не читали тех текстов, которые утверждали» (Цитирую книгу Мецгера "Канон Нового Завета", с. 213).

Церковь основанна Господом и ее позиция зависит от внимания к Его воле. Послание семи церквям достаточно четко обозначает, что люди могут отпасть от пути. А явление "Церковь" как некоторый самостоятельный духовный объект оторванный от Главы - это вероятно следствия подпадения под влияние языческой Империи. Такая "Церковь" может и должна претендовать, что ТОЛЬКО ОНА верно толкует Писание, игнорируя свои ЛЯПЫ, освящая нововведения, все дальше удаляясь от простоты во Христе (2 Кор 11:3).

3. Удивляюсь какой замечательный ход изобретен: Церковь - хранительница истины, мы - Церковь, мы - сокровищница истины; наше толкование Писания суть единственное верное. Многие христиане разочаровались МЦХ и тут же очаровались РПЦ. Почему? Да вы только посмотрите - у них одно и то же воззрение на себя. ТОЛЬКО МЫ!!! И речь не идет о нормальной для христианина уверенности в том, что он делает. Иначе как делать, если не уверен? Речь идет о духовной исключительности, единоличной претензии быть Телом Христа...
Это и есть СЕКТА.

4. Есть в тексте и верные моменты (это неизбежно!), но видно хорошо, как мучительно происходил поиск ОБОСНОВАНИЯ "Предания", того самого, о котором думают, что оно едино и прямо идет от Христа через Апостолов, но которое (при небольшом историческом приближении) оказывается разнородным, наслаивающимся и "человеческим". Сомневаюсь, что для современника возможно иметь трепет пред Словом в сочетинии с такой позицией (с древними иначе - они много просто не знали).
Ответить   Ответить с цитатой
Dikiy Denis
Откуда: Moscow
Род занятий:
Сообщения: 105
Re: Добавлено: 12.12.2005 08:15
Dikiy Denis писал(а):
Прекрасные слова! Они обличают саму суть. Вместо Господа мы имеем Церковь, это она, а не Господь учит, она - никогда не ошибается.

Вы неправильно поняли слова "Послания Восточных Патриархов". Уже эта одна фраза выдает это. Посему читать остальные ваши выкладки - не имеет смысла.
Ответить   Ответить с цитатой
Almida
Откуда: Санкт-Петербург
Род занятий:
Сообщения: 5417
Re: Добавлено: 12.12.2005 15:40
Almida,
рад с Вами лично пообщаться.

Я боюсь, что это Вы не поняли того, что говорят восточные патриархи. Церковь, даже в значении Вселенская Церковь, может погрешать, ибо имеет свободу.

Христос - Господин и Учитель, но мы можем быть, и увы, так часто бываем, непослушны. История восточной церкви - это длинная череда таких непослушаний и ошибок. Но когда снимаются очки закрывающие:
1. перелом обмирщения, который произошел во 2-3 веке;
2. перелом огосударствления в 4-м;
3. муки цезаропапизма
и так далее,

то, конечно, трудно понять, что Православная Церковь никогда не ошибается, верно и истинно является хранительницей и столпом Истины.

Поэтому прочтите все же мои дальнейшие выкладки :)

Спаси Бог!
Ответить   Ответить с цитатой
Dikiy Denis
Откуда: Moscow
Род занятий:
Сообщения: 105
Re: Добавлено: 12.12.2005 15:46
Виктор Андрейченко писал(а):
Думаю, что статья найдёт своих спорщиков, которые не захотят принимать её.
Для тех, кто ищет спастись, я бы посоветовал перед прочтением помолиться так:
"Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого, однако же не моя воля пусть будет, но Твоя."


Тех, кто ищет спастись, надо отсылать не к таким статьям, а ко Христу. Верующий в Него не постыдиться! А надеющийся на человека находится под проклятием, ибо плоть делает своей опорой.

Римлянам 8
Цитата:
...ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. 14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. 15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!


Спаси Бог!
Ответить   Ответить с цитатой
Dikiy Denis
Откуда: Moscow
Род занятий:
Сообщения: 105
Re: Добавлено: 12.12.2005 16:17
ПРЕДАНЬЯ СТАРИНЫ ГЛУБОКОЙ, ДЕЛА ДАВНО МИНУВШИХ ДНЕЙ

Рассмотрим еще одну сторону "Святых Преданий" и взаимоотношения с Писанием.

I. Всем известно 1 Коринфянам 14, Павел учит о пророчестве, языках и порядке в собрании церковном.
1. все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение;
2. Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.

"Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло? 37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. 38 А кто не разумеет, пусть не разумеет."


Вот чудесное наставление о ЗАПОВЕДЯХ Господа. Где эта истина сохранилась в РПЦ? Вызов ЦХ - вы тоже не знаете, как это на практике! Все заменено ТЕАТРОМ. Пусть есть искренность в обращении к Господу, молитвы (Ему слава!), но это театр. Вот только РПЦ - это римский театр, МЦХ - современный мюзикл.

Свидетельство православного ученного Алымова Виктора из лекции "Литургия IV-V вв"
"Главным источником литургического творчества на этом этапе становится придворный императорский церемониал. Византийская литургия — это в полном смысле императорская литургия, подразумевающая включение в жизнь Церкви императорского двора. Отсюда обряды процессий, сложная система входов и выходов, которые делают богослужение более пышным и драматически выразительным.

Для сцепления и скрепления между собой разрастающихся литургических структур изобретается множество мелких литургических элементов: бесчисленные стихиры, тропари и кондаки, прокимны, ипакои, эксапостиларии и т. д. Из этих элементов будут складываться грандиозные конструкции средневековых канонов и полиелейных служб.

Пышно расцветает гимнография и церковное пение, которое также постоянно усложняется. И все это ведет за собой усложнение предметно-материальной стороны культа. Появляются всяческие предметы облачения, митры, орлецы, рипиды, дикирии и трикирии. Для оправдания такого усложнения изобретаются символические объяснения: митра — символ тернового венца, рипиды — знаки ангельского сослужения, дикирии и трикирии имеют христологический и тринитарный смысл."

II. Всем известно, что первые христиане собирались в простоте и каждый мужчина мог и молиться, и наставлять - по крайней мере это написано в 1 Кор 14 :)

Где это есть в РПЦ? Где это есть в ЦХ? Почему цари и священники называются отвратительным словом МИРЯНЕ? Что это тоже апостольское предание? Братья-православные, вы должны молчать словно женщины! Это унизительно!

Языкова пишет (надеюсь знаете эту благословленную Алексием книгу) в "Богословии иконы" о IV веке (здесь и Константин и его приемники):
«То, что вчера казалось чуждым и непреемлемым, сегодня становилось привычным и терпимым: первые христиане умирали за свободу от диктата государства и отказ поклоняться императору, христиане Византии стали воздавать императору честь, едва ли не равную Богу, оправдывая принцип симфонии идеей сакрализации государства… Все члены ранних христианских общин назывались верными, царственным священством (1 Петра 2:9), а те, кто вне Церкви — мирянами. Со временем термин «миряне» стал обозначать церковный народ, в отличие от священнослужителей, поскольку в Византийской империи некрещенных практически не было… Мир стремительно входил в Церковь, взрывая ее изнутри».

Яркое свидетельсто, не так ли, МИРЯНЕ?


ПС: и вот некоторые из вас, которые знали, что они цари и священники променяли это на то, чтобы быть в древней и великой деноминации. Во истину, оправдывается премудрость всеми чадами ее!
Ответить   Ответить с цитатой
Dikiy Denis
Откуда: Moscow
Род занятий:
Сообщения: 105
Re: Добавлено: 12.12.2005 16:42
Dikiy Denis писал(а):
Я боюсь, что это Вы не поняли того, что говорят восточные патриархи.

Да нет, это я боюсь, что это вы не поняли, что говорят восточные патриархи.

Dikiy Denis писал(а):
История восточной церкви - это длинная череда таких непослушаний и ошибок.

Нет, история Восточной Церкви - это череда отстояния святыми людьми Божиими (а следовательно, и самим Христом) истины Христовой, это череда противостояний (даже ценой собственной жизни) всевозможным душепагубным ересям, коих рождал падший человеческий ум в обольщении сатанинском немало.

Dikiy Denis писал(а):
1. перелом обмирщения, который произошел во 2-3 веке;

?

Dikiy Denis писал(а):
2. перелом огосударствления в 4-м;

?

Dikiy Denis писал(а):
3. муки цезаропапизма

:D
"муки цезаропапизма" - это вообще шедевр. :D :D :D
Ответить   Ответить с цитатой
Almida
Откуда: Санкт-Петербург
Род занятий:
Сообщения: 5417
Re: Добавлено: 12.12.2005 16:48
Цитата:

Вместо Господа мы имеем Церковь, это она, а не Господь учит, она - никогда не ошибается. По сути "Церковь" - это такой ПАПА Константинопольский, где вместо личности стоит коллекив

Так и есть . Мало того - Церковь никогда не ошибается и всегда во всём права. А если и есть косяки , ну там , староверов гнать и КГБ сотрудничать , так это местные перекосы , хотя б и руководства всей церкви , опять же ради выживания все методы хороши .... но Церковь ни при чём . А уж по претензиями на исключительность и единственность - тут с ПЦ рядом даже МЦХ в "лучшие" свои годы не стояла . Что уж тут говорить , когда один из местных адептов ПЦ лично мне доказывал невозможность названия христианами никого , кроме православных . Быть в ЦХ , а потом , поменяв тусовку , начать с тем же упорством доказывать бывшим " сиcта & браза " тоже самое . Хм...
Ответить   Ответить с цитатой
St.Vitus
Откуда:
Род занятий:
Сообщения: 3301
Re: Добавлено: 12.12.2005 16:58
Цитата:

Dikiy Denis писал(а):
Я боюсь, что это Вы не поняли того, что говорят восточные патриархи.

Да нет, это я боюсь, что это вы не поняли, что говорят восточные патриархи.

Диалог : дурак - сам дурак .
Ответить   Ответить с цитатой
St.Vitus
Откуда:
Род занятий:
Сообщения: 3301
Re: Добавлено: 12.12.2005 17:01
St.Vitus писал(а):
Быть в ЦХ , а потом , поменяв тусовку , начать с тем же упорством доказывать бывшим " сиcта & браза " тоже самое . Хм...

Что "то же самое"?
Ответить   Ответить с цитатой
Almida
Откуда: Санкт-Петербург
Род занятий:
Сообщения: 5417
Re: Добавлено: 12.12.2005 22:29
Almida,
Вы начинаеете утомлять. Если Вы не читали "Пастор" Ерма (II век) и ничего не знаете о том, как изменилась жизнь и служение христиан в IV веке при Константие и его приеемниках, то наверное стоит заняться своим образованием, а уже после пытаться везде вставить слово и ВСЕХ переспорить. Так можно оказаться папее Папы :D


Еще небольшое дополнение (не цитата) из книги Языковой (Богословие иконы).

о Константина стали складываться литургические формулировки, (заменяя служение по Духу - это из другого источника), но тогда внешние двери назывались Царскими, а уже позже стали называться Царскими ворота в храмах при Константине и позже. Раньше в Царские ворота не могли войти неверные, а теперь вы - МИРЯНЕ - вне. Вас обокрал дьявол, отнял у вас ваше царственное достоинство (хотя Константин, думаю, действовал искренне, желая только блага).

Это еще один пример того, что ПРЕДАНИЕ развивалось, а не просто передавалось, а развивалось и при том в сторону от Писаний. Может показаться, что это только форма, но нет. За формой стоит содержание, свидетельствующее об отторжении священства и права служить от большинства христиан. Хотя понятия "Царских ворот" не существовало до тех пор, пока собирались по домам, но это признак того, что и более поздние версии предания не являются статичными.

Миряне РПЦ (бывшие священники) - это попы-расстриги, которые искали постоянства в этой деноминации, а в замен были лишены права входить во святилище и в ворота, которыми входят верные.

А вообще, Almida, непонятно: как Вы попали в РПЦ, не разобравшись в таких важных вопросах? Отвечать необязательно, так как к теме это отношения не имеет.

Богу за все слава!
Ответить   Ответить с цитатой
Dikiy Denis
Откуда: Moscow
Род занятий:
Сообщения: 105
Re: Добавлено: 12.12.2005 22:55
Almida,

понятие цезаропапизма - исторический термин. Когда сложилось папство, то папа был королем королей (это еще называется папоцезаризмом, сложное слово может неправильно пишу). Цезаропапизм - наоборот, когда кесарь управляет церковью. Так именно было на востоке.

Произошло это от Константина, которого вы назваете равноапостольным. Римский имератор был Rex Maximus: языческий царь и первосвященник. Таким был Константин, когда не признал еще христиан, таковым он был до самой смерти. Император был обязан предписывать гражданам религию и отвечал за их духовное благо, поэтому К. так плотно участвовал в делах Церкви, будучи даже вне ее, ибо был некрещен. Его приемники это поставили в свой принцип, а после было разработано учение о симфонии царства и священства. Но это отдельная тема.

Если Вы не читали как проходили соборы, то советую взять критический для РПЦ источник, так как факты частенько опускаются или так преподносятся, что ах! Политиканская начинка соборов - плод преступной связи Церкви и Империи. Об этом можно написать книгу и прочесть сотню. Нравственным дном цезаропапизма стала война за духовную (!) гегемонию с православной Болгарией, итогом стало ослепление 15 тысяч воинов-православных болгар, которые после были отправлены домой для унижения их царя. Византийский же император стал называться БОЛГАРОБОЙЦА. Я вынужден опустить политические назначения Патриархов и так далее из-за объема и времени.

Многие толкователи Библии (не католики и не православные, не все, думаю, протестанты) видят в Вавилонской блуднице - отпавшую церковь, а именно то, что в конце посланий к 7 церквям было Лаодикией - и извержено из уст Господа, подобрал сатана (ему-то она подошла). О ней сказано, что она блудодействовала с царями: "и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее". Вероятно все сочетания цезаря и папы порождают религиозные движения, блудящие от Господа.

Все.
Пока...
Ответить   Ответить с цитатой
Dikiy Denis
Откуда: Moscow
Род занятий:
Сообщения: 105
Re: Добавлено: 12.12.2005 23:35
Dikiy Denis писал(а):
понятие цезаропапизма - исторический термин.

"Религия - опиум для народа" тоже исторический термин. И что?

Dikiy Denis писал(а):
Когда сложилось папство, то папа был королем королей (это еще называется папоцезаризмом, сложное слово может неправильно пишу). Цезаропапизм - наоборот, когда кесарь управляет церковью. Так именно было на востоке.

Нет, так не было на Востоке.
Ответить   Ответить с цитатой
Almida
Откуда: Санкт-Петербург
Род занятий:
Сообщения: 5417
Re: Добавлено: 13.12.2005 08:53
Цитата:

А вообще, Almida, непонятно: как Вы попали в РПЦ, не разобравшись в таких важных вопросах?

А Вы считаете , что прежде чем поверить в Бога и прийти в какую то церковь надо обязательно засорить себе мозги вот этой чухнёй ? Спасения от такого знания не прибавится ни на грамм . Только пустые умствования .
Ответить   Ответить с цитатой
St.Vitus
Откуда:
Род занятий:
Сообщения: 3301
 
Reveal.ru - дружественная критика МЦХ (Международная Церковь Христа)
(c) Авторское право сайта Reveal.ru. Все права сохранены.
При полной или частичной перепечатке обязательно указывать авторство Reveal.ru.
К тому-же, при цитировании в сети интернет, убедительно просим ставить гиперссылку на Reveal.ru
Copyright 2006 © by PHP-Nuke :: Открытие страницы: 0.080 секунды
:: Связаться