Навигация
О нас
На главную alt+a
Форумы alt+f
Темы
Библиотека
Самое-самое
Галерея
Опросы
Справочная
Добавить статью
Библия
Карта сайта
Истинный комикс
Службы ЦХ, mp3
Моя страница
Пользователи
Высказаться
Архив сайта
Статистика
Вход для сотовых
Ссылки
Опрос
Какие новые материалы вы хотите видеть на сайте?

об истории церкви первых веков

о жизни великих христиан древности

о святых нашего времени

о несоответсвии учения ЦХ церкви первых веков

о Православной Церкви

диспуты с представителями разных конфессий

всё вышеперечис ленное

что то ещё (пишите комментарии)

Результаты
Другие опросы
Голоса: 309; Комм-ии 1
Авторизация
Логин
Пароль

Забыли пароль ?

 Участники
Сегодня 0
Вчера 0
Всего 12146
  Онлайн
Гостей 380
Членов 0
Всего 380
Последний Ranet

Вы Анонимный пользователь. Вы можете зарегист- рироваться здесь. Только зарегистриро- ванные участники име- ют полный доступ.


 Пиковая нагрузка
Гостей 22670 01.02.23 01:36
Членов 4 09.02.23 11:09
Всего   22670 01.02.23 01:36
Поиск
Читайте также
· Открытое послание Киевских Учеников к ученикам по всему миру
· Что по поводу Первых Принципов?
· Открытое письмо Юрия С. ученикам Московской Церкви Христа
· Открытая встреча учеников с лидерством Московской ЦХ
· Castles in the Air - начало
· Происхождение и история движения МЦХ
· Икона в Библии
· Путешествие по пустыне
Подписка
Ваш E-mail:

Тип подписки:

Формат подписки:

Высылается полный текст статей !

Предыдущая статьяУвеличитьПечатать на принтерСледующая статья

Джон Энглер. Новый взгляд на ученичество


Хочу предупредить: это изучение ударит в самое сердце нашего понимания евангелия.
Страница: 3/3

Часть 2: Организационные Модели Христианского Обучения

Здесь мы обсудим две организационных модели обучения Христиан. Первую из этих моделей я назову "Классическая Иерархическая Модель", она обычно использовалась в Международных Церквях Христа. Вторая модель, которая будет рассматриваться (и ее я рекомендую), названная мной "Измененная Иерархическая Модель".

Классическая Иерархическая Модель

Классическая иерархическая модель - по существу пирамидальная структура, и в своей основе средство для распространения учения Христа. В процессе обращения, христиане "делали учениками" нехристиан (Матфея 28:18-19). В теории, старший христианин учит младшего повиноваться всему, что заповедал Иисус.

Чтобы способствовать эффективному обучению всех членов церкви, "дерево" построено по этому образце, когда один ученик учит одного или более других членов. И так продолжается, пока все члены не становятся частью дерева. Есть некоторые общие руководящие принципы того, как эта модель применяется практически:

Работающие полное время обычно учат от четырех до восьми человек; работающие неполное время - не больше, чем двух человек.

Лидерством предпринимается большая забота, чтобы гарантировать хороший "контакт" в этих отношениях, когда более зрелый может действительно выполнить потребности менее зрелого. В расчет принимаются множество факторов - время, средства, помещения, общие обстоятельства, возраст, и т.д.

Люди не вовлекаются в позицию в структуре; предпринимается большая забота, чтобы удостовериться, что люди уверены, что их потребности будут выполнены в их позиции в структуре.

При необходимости структура меняется, чтобы облегчить изменения (рост, переселения, и т.д.).

Оценка Классической Иерархической Модели

Есть некоторые существенные выгоды Классической Иерархической Модели. Среди них:

  • Каждый имеет того, кто имеет время для личного общения с ним.
  • Каждый связан с кем-то, кто может эффективно выполнить его потребности.
  • Лидеры могут сосредоточиться на небольшом количестве людей для эффективного лидерства.

В практическом смысле, есть немного недостатков иерархической модели. Среди них:

  • Самый слабый член (у основания иерархии), кто, возможно, нуждается в самом квалифицированном обучении, может иметь наименее компетентного тренера. Это может привести к недостаточному или даже вредному обучению.
  • Она может создать расстояние в теле между лидерами и теми, с которыми они непосредственно не работают.
  • Она может ослабить концепцию отношений "один на один" и изолировать членов от тела в целом.

Была создана специальная программа, чтобы уменьшить воздействие некоторых из потенциальных недостатков классической иерархической модели. Эта программа, которую я буду именовать как программа "выпаса", использует зрелых членов (не обязательно приобретших квалификацию старейшин в Библейском смысле), чтобы работать с более слабыми членами, которые имеют потребности, которые вряд ли будут выполнены средствами только иерархической модели. Эта программа должна обеспечить более широкую основу отношений и дать человеку, нуждающемуся в более специализированном учении того, кто способен к этому. Время покажет, достигнет ли эта программа всего, чего намеревается достигнуть, но перспективы хороши.

Концепция Иофора и Классическая Иерархическая Модель

Инцидент, вовлекающий Моисей и его тестя Иофора обеспечивает предложение Классической Иерархической Модели. Вот текст:

17 Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь: 18 ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; 19 итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; 20 научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; 21 ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; 22 пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]; 23 если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. 24 И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил; 25 и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. 26 и судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами. 27 И отпустил Моисей тестя своего, и он пошел в землю свою. (Исход 18:17-27)

Интересно что, Моисей принял то, что, возможно, мог назвать "мирским" решением решить его "духовную" проблему (так как Иофор был Мадиамским священником, Исход 3:1). Бог не давал полномочия этому методу, но определенно кажется, одобрил его использование. Это показывает, что Бог действительно дает руководству большую свободу в решении проблем руководства.

Этот текст использовался, чтобы воплощать классическую иерархическую модель, и у нас есть некоторые сходства. Однако, более пристальный взгляд на текст показывает некоторые важные детали, которые находятся в конфликте или оппозиции с классической иерархической моделью:

  • Эти мужчины должны были быть руководителями (смотри Исход 18:26 - они служили как судьи); были определенные квалификации для занятия должности.
  • Были руководители тысячи, ста, пятидесяти и десяти. Не было руководителей одного или двух, и не было "неруководителей" ни над кем.
  • Это явно заявлено как иерархия для руководства и групп, а не для всех отдельных лиц в Израиле.

Так как эта модель была условием для руководства только, а не всего племени Израиля, мы могли бы рассмотреть, как она могла бы отражаться более тесно в эффективную иерархию руководства в церкви. Такую иерархию я назову измененной иерархической моделью.

Измененная иерархическая модель

Эти наблюдения из процитированного выше совета Иофора предлагают некоторые пункты, которые могут быть отражены в модели:

  • Лидеры обучают новых лидеров.
  • Лидеры обучают новообращенных.
  • Группы различных размеров, устроенных иерархическим способом так, чтобы те, кто ведет большие группы, вели руководителей нескольких меньших групп, так, чтобы все члены принадлежали маленькой группе во главе с руководителем этой маленькой группы.
  • Члены маленьких групп равны по положению.

Теперь мы рассмотрим некоторые другие факторы в поддержку этой измененной иерархической модели ученичества.

Лидеры обучают лидеров

Павел имел команду людей, которых он обучал как служителей, включая Тимофея, Тита и группу людей в Деяниях 20:4-5. В каждой начатой церкви поднимались руководители из этой церкви и миссионеры перемещались в новую область.

Тит имел обязанности во многих городах (Титу 1:5) и он был должен делегировать эти обязанности множеству людей, которые могли разделить их.

Лидеры обучают новообращенных и молодых христиан

Процесс обращения предлагает некоторые средства преподавания евангелия новообращённому (Матфея 28:19-20). Это воспитание или личное обучение, применимое также к молодым Христианам. Оно могло быть индивидуальным (например, Аполлос в Деяниях 18:26; фессалоникийцев в 1 Фессалоникийцам 2:6-8) или коллективным (например Иерусалимская церковь в Деяниях 2:42; ефесяне в Деяниях 19:9).

Интересно что, в каждом из этих случаев обучающие и воспитывающие молодых Христиан были лидерами. Это не было делегировано самым молодым членам церкви.

Группы различных размеров, иерархия руководителей

У Иисуса были двенадцать апостолов, которые были призваны в специальную группу из числа большей группы последователей (Марка 3:13-14). В этой группе три, кажется, были в более близких отношениях с Иисусом: Петр, Иаков и Иоанн (Марка 5:37, 9:2, 14:33). Все же эти Двенадцать постоянно упоминались как группа (Марка 4:10, 6:7, 9:35, 10:32, 11:11, 14:10, 14:17, 14:20, и др.). Иисус последовательно использовал апостолов, чтобы выполнять нужды больших групп (Матфея 9:36-38, 14:19). Все же нет никакого свидетельства, что Иисус защищал или учил увековечивание такой иерархии вне апостолов.

В Иерусалимской церкви Сила и Иуда рассматривались как " мужи, начальствующие между братиями" (Деяния 15:22), хотя они не были ни старейшинами, ни апостолами.

В римской церкви, есть свидетельство малых групп верующих под руководством некоторых лидеров (Римлянам 16:5, 14-15). Также посмотрите 1 Коринфянам 16:19, Колоссянам 4:15, Филимону 1:1-2, свидетельствующие о той же самой практике в Коринфе и Колоссе.

Новый завет учит, что люди должны использовать любые дары, какие они имеют - включая дар руководства - в соответствии с их верой (Римлянам 12:6, 1 Петра 4:10). Каждый дар включает в себя различные границы ответственности, и следовательно различное количество ведомых людей.

Важно понять, что та поддержка, которую обеспечивает Библия для этого вида договоренности, это не предоставляет мандат такой договоренности. Как во дни Моисея понятие малой группы предназначалось, чтобы облегчить удовлетворение нужд, а не делить или повреждать тело.

Отношения равных по положению в теле

Апостольская церковь последовательно использовала моменты учения "друг другого" или "друг друга" в контексте широкого разнообразия "пастырских" функций. Примеры этого включают "учение и предупреждение" (Колоссянам 3:16), "наставление" (Римлянам 15:14), и "ободрение" (Евреям 10:24-25). Ключевая идея моменте учения "один-другого" - то, что все ученики имеют обязанности друг к другу, не только руководители к тем, кого они ведут.

Ключевые факторы Измененной Иерархической Модели

Можно суммировать решающие особенности Измененной Иерархической Модели:

  • Лидеры обучают новых лидеров.
  • Лидеры обучают новообращенных и молодых Христиан.
  • Малые группы согласно образцу Моисея-Иофора, иерархия маленьких групп в большие группы согласно образцу Моисея-Иофора. Лидеры групп, назначаемые согласно квалификациям и способностям.
  • Понятие равный-тело согласно образцу "орган" и "один другого" новозаветной церкви.

Переход к Измененной Иерархической Модели

С позитивной стороны, Измененная Иерархическая Модель минимизирует недостатки Классической Иерархической Модели. Наиболее благодатная особенность - то, что молодой христианин в "основании" иерархии больше не получает наименее компетентного наставника. Лидеры обращают внимание на специальные нужды молодых обращенных и обучают новых лидеров, в то время как остальная часть органа уполномочена удовлетворять свои собственные нужды в соответствии с принципом "один другого" без вовлечения в положение руководства (например, Евреям 3:12-13). Большинство членов, которые ни молодые христиане, ни лидеры, имеют ответственность заботиться друг о друге.

Негативная сторона в том, что есть вероятность для лидеров быть перегруженными ответственностью. Но это смягчается фактом, что прямая область деятельности для руководителей более тесно определена, и остальная часть группы удовлетворяет свои собственные нужды в соответствии с понятием учения "один другого".

Обсудив Матфея 28:18-19 и случай Иофора, мы можем видеть Библейское основание и законность моделей руководства в церкви сегодня. Мы можем видеть свободу, данную руководству Богом, чтобы выполнить цели обучения и руководства в пределах церкви. Мы обсудили силы и слабости Классической Иерархической Модели, и применили детали случая Иофора к созданию Измененной Иерархической Модели. Наконец, мы рассмотрели преимущества и недостатки Измененной Иерархической Модели как альтернативы к используемой в настоящее время Классической Иерархической Модели.

Часть 3: Рекомендуемые изменения

В свете предыдущих наблюдений об ученичестве, предлагаются некоторые изменения в церкви. Эта глава представит изменения на уровне пастырства в соответствии с предварительно обсужденными понятиями.

"Церковь, основанная на вере"

Для движения, известного как "ученическое движение" изменение перспектив в ученичестве - массивное и возможно пугающее свершение. Термин "ученическое движение" появился прежде, чем были выкристаллизованы некоторые из наших существующих понятий о наставлении. Что всегда означалось этим термином в "старые дни", это то, что мы имели отношения друг с другом, которые имели определенное воздействие - помощь людям расти. Я не предлагаю, чтобы такие благодатные отношения были отменены, а только то, чтобы мы сделали наши понятия об обращении и пастырстве более соответствующими образцу Нового завета.

В соответствии с примером ранней церкви, я предлагаю, чтобы мы начали подчеркивать веру и прекратили подчеркивать ученичество в нашем движении. Есть несколько причин для этого.

Ученичество - как наиболее часто обсужденное в Новом завете в течение служения Иисуса - является в значительной степени устаревшим. Нет уже физического Учителя, чтобы следовать за ним. Сами апостолы сделали переход от дней следования за Иисусом к дням учения других верить в Него. Они не устанавливали себя как объекты ученичества вместо Иисуса а скорее преподавали о вере в Иисуса в небе, используя следующее понятие для обучения лидеров и молодых христиан.

Нравственная норма ученичества, которую мы преподали, была фактически камнем преткновения для апостолов. Как они могли учить такому ожиданию, которому сами они не могли соответствовать? Они этого не делали, и мы не должны.

Вера - ключ к верности, "плод, который будет вечен" в служении. Факт, верность приходит от веры. Мотивация на основе обязательства - человеческое изобретение; обязательство само по себе не может быть нашем основанием. Тип обязательства, одобренного в Священном писании - то, которое полагается на Боге и вере в него (например, Евреям 11).

Учите вере

Первый шаг в подчеркивании преобладания веры над ученичеством находится в серии "Первых принципов". Я предлагаю, чтобы мы оставили изучение "ученичества", и вместо этого использовали изучение "веры". Очевидность предварительно обсужденного в Деяниях относительно послания евангелия и ожидаемого ответа определенно указывает в этом направлении.

Проповедь Павла Феликсу дается Лукой только в форме схемы, но рассмотрите выдающееся положение веры и ее значение в послании евангелия:

24 Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса. 25 И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя. (Деяния 24:24-25)

Вера была первичной темой, со значениями веры, выраженной в практических терминах. Это то, как мы должны учить сегодня.

В дополнение к свидетельству из Деяний, есть должное основание из других частей Нового завета для такого шага к евангелию на основе веры. Например, рассмотрите следующий отрывок из послания Евреям:

1 Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, 2 учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. (К Евреям 6:1-2)

Структура этого стиха предлагает три двустишия, каждый состоящий из двух пунктов:

  • обращение от мертвых дел, вере в Бога
  • учение о крещениях, о возложении рук
  • учение о воскресении мертвых и о суде вечном

И рассмотрите эти отрывки из послания Ефесянам относительно того, как их учили при обращении:

15 Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, (К Ефесянам 1:15)

20 Но вы не так познали Христа; 21 потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе, - 22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, 23 а обновиться духом ума вашего 24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. (К Ефесянам 4:20-24)

Послания вообще поддерживают идею веры и покаяния как краеугольного камня послания, на которое люди отвечали во время их обращения. Ранняя церковь прежде всего проповедовала о вере в Иисуса, с верой, выражаемой в покаянии, повиновении, крещении и верной жизни. Заметно отсутствие в этих резюме послания евангелия понятий о "следовании за Иисусом как ученик", так как они устарели.

В поддержку принятия евангелия на основе веры, я привел в Приложении B изучение "веры". Это изучение было бы подходяще для изучения и с молодыми Христианами и с людьми, заинтересованными стать христианами.

Цель служения: укрепление веры

Евангелие на основе веры также изменило бы нашу перспективу в церковном служении. В служении на основе ученичества, акцент находится на обязательстве. Обязательство имеет свое место в служении, но часто имеет эффект вытеснить важные аспекты служения на основе веры; обязательство угождения людям как "серебряная пуля" духовного и лидерского успеха.

Рассмотрите замечания Павла относительно его центра служения:

11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, 12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. (К Римлянам 1:11-12)

25 И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, (К Филиппийцам 1:25)

5 ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа. 6 Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, [так] и ходите в Нем, 7 будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением. (К Колоссянам 2:5-7)

2 и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, (1-е Фессалоникийцам 3:2) ...

... 10 ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей? (1-е Фессалоникийцам 3:10)

В служении на основе веры, центр пастырского лидерства был бы на усилении веры. Так как это было центром ранней церкви, мы находимся на безопасном основании двигаясь в том же направлении и можем быть уверены, что Бог благословит эти усилия.

Применение Измененной Иерархической Модели

За и против того, что я ранее назвал "классической иерархической организационной моделью" известны. Все выгоды от классического плана сохранены в измененной модели и измененная модель имеет дополнительную выгоду применения отношений равных по положению и более лучших отношений с молодыми христианами.

Мало того, что измененная модель лучший пастырский выбор, она убрала бы все виды относительно бесполезной боли, причиненной в попытке поместить всю церковь в иерархию один-над-одним. И в терминах ее выгоды церкви, движение к измененной иерархической модели мобилизовало бы большинство церкви, которое не может быть описано ни один как лидеры, ни новообращенные, не имея эффекта вовлечения их в какую-либо роль.

Даже не отставив в сторону практические соображения, измененная иерархическая модель просто имеет лучшую поддержку их Священного писания. Она отвечает некоторым из наших реальных проблем о заботе в церкви с твердым Библейским основанием.

Читайте далее приложения к статье


--
Мы выражаем благодарность Сергею Галюку за проделанную работу над переводом. Также администраторам питерского форума учеников ЦХ за скорую публикацию этого урока.



Предыдущая страница Предыдущая страница (2/3)

Вы можете познакомится и с другими уроками этого автора на его сайте.


Taken from www.barnabasministry.com, used by permission.

Copyright © Церковь Христа, МЦХ Все права защищены.

Опубликовано на: 2003-09-03 (15069 Прочтено)

[ Назад ]
 
Reveal.ru - дружественная критика МЦХ (Международная Церковь Христа)
(c) Авторское право сайта Reveal.ru. Все права сохранены.
При полной или частичной перепечатке обязательно указывать авторство Reveal.ru.
К тому-же, при цитировании в сети интернет, убедительно просим ставить гиперссылку на Reveal.ru
Copyright 2006 © by PHP-Nuke :: Открытие страницы: 0.064 секунды
:: Связаться