Последование и вера

Другая существенная неудача учеников - постоянный недостаток веры. В одном случае Иисус похвалил центуриона за его веру, и немедленно впоследствии показан недостаток веры учеников (Матфея 8:5-10, 23-27). Эта постоянная проблема с верой учеников - одна из заметных тем Евангелий (например, Матфея 14:31, 16:8, 21:21, 28:16, Луки 24:25).

Смысл здесь не в том, чтобы критиковать учеников, но чтобы помочь нам понять важные различия между последованием и верой; "поднимать крест" и настоящее ученичество. В Евреях 11:1 говорится: " Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом". Последователи не могли много чего сделать с верой - та вера, которую мы видим, вовсе не вера! Замечание Иисуса Фоме в кульминации евангелия от Иоанна говорит об этом красноречивее всяких слов:

29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. (Иоанна 20:29)

Послание Евангелия не превозносит не последование, а веру и благочестие, которые должны были бы быть результатом этого. В случае апостолов, следовавших за живым Иисусом был зов, который вел к вере в Иисуса (Иоанн 2:11, 16:31), но это было прежде всего средство обучения служить. Сравнивая веру в Иисуса и последование Ему, вера была ясно больше второго.

Ученичество в Ранней Церкви

Согласно обучению и поручению Иисуса, апостолам было поручено донести евангелие всем нациям:

18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. 19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, 20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Матфея 28:18-20)

Поскольку на английский язык трудно перевести греческий глагол "matheteuo" (означает тренировать или учить), в точных английских переводах необходимо исправить отрывок "делать учеников". Лучшим переводом было бы "учить народы" или "обращать нации". В этом отрывке нет никаких "учеников".

Но что вне трудностей перевода, так это то, что Иисус ясно хотел чтобы Одиннадцать точно также приобрели новообращенных из Евреев и Язычников, крестили их и научили их повиновению Его заповедям. И ранняя церковь это в точности сделала. Как они сделали это, как они видели это и как они говорили об этом проливает большой свет на изменения понятий ученичества по мере роста церкви.

Ученик = Верующий!

Когда члены ранней церкви в первый раз упомянуты все вместе, они упоминаются как "верующие".

44 Все же верующие были вместе и имели все общее. (Деяния 2:44)

Этот образец повторяется в течение самых ранних дней церкви, как видно в этих "итоговых отрывках" из первых нескольких глав Деяний:

4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч. (Деяния 4:4)

32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. (Деяния 4:32)

14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, (Деяния 5:14)

Что произошло с "учениками" и зовом к последованию? В первый раз в Деяниях термин "ученик" появляется в Деян. 6:1, описывая количество учеников, увеличивающееся во время противоречия о греческих вдовах. "Верующие" были "учениками! " Давайте подсчитаем различные термины, применявшиеся к христианам вплоть до Деян. 6:1:

Изменение в терминологии имеет большое значение, поскольку после воскресения Иисуса и вознесения Его в небо уже не было физического Христа, чтобы Ему физически следовать. Это изменение отражает изменение в понятии ученичества с ростом церкви по сравнению с периодом земного служения Иисуса. Ученичество, измененное от призыва "следуй за мной" времени земного служения Иисуса к 1) вере в послание об Иисусе как Спасителе (Деяния 2:38, 5:42, 8:12, 9:22) и 2) становление частью церкви через крещение (Деяния 2:41).

Вера и повиновение были ожидаемыми ответами на евангелие

Ожидаемыми ответами на евангелие были вера и повиновение, а именно раскаяние и крещение. Ожиданием апостолов в день Пятидесятницы было, что слушатели "покаются и крестятся" (Деяния 2:38). Они стали известными как "верующие" (Деяния 2:44), как те, кто был "добавлен к их числу" (Деяния 2:41, 47).

В следующих отрывках приведены ответы на послание евангелия, эти отрывки рассмотрены для демонстрации ответа людей верой на евангелие Мессианства Иисуса и их добавления к церкви, как мы видели выше. Эти те же самые идеи продолжают появляться снова и снова по мере расширения проповеди евангелия в другие части мира:

В Антиохии "рассеянные" (Деяния 11:19) проповедовали "слово" и люди "верили и обращались к Господу" (Деяния 11:21).

Проконсул Сергий Павл как говорится "уверовал, дивясь учению Господню" (Деяния 13:12).

В Антиохии Писидийской "уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни" (Деяния 13:48).

В Дервии Павел и Варнава "приобрели довольно учеников" (глагол matheteuo) "проповедав Евангелие сему городу" (Деяния 14:21).

После возвращения в Антиохию Сирийскую в конце этой мессианского путешествия Павел и Варнава рассказали как была открыта "дверь веры" язычникам (Деяния 14:21).

О Лидии было сказано: "Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите [у] [меня]" (Деяния 16:14-15).

Тюремщику из Филипп сказали: "веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деяния 16:31). "И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все [домашние] его" (Деяния 16:32, 34).

В Фессалонике, некоторые из присутствующих в синагоге были убеждены проповедью о Иисусе как Христе и последовали за Павлом и Силой (Деяния 17:3-4).

В Верии многие поверили после исследования Священного писания, для проверки того, были ли воззвания о Христе верны (Деяния 17:11-12).

Когда Павел проповедовал в Афинах, некоторые "пристав к нему, уверовали" (Деяния 17:32-34).

В Коринфе начальник синагоги Крисп "уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились" (Деяния 18:8).

В Эфесе, как только Акила и Прискилла услышали Аполлоса, они наставили его, зная только крещение Иоанна (Деяния 18:24-26). Когда Павел пришел позже в Эфесе, он нашел около двенадцати учеников. Он спросил, приняли ли они Дух святой, когда уверовали (Деяния 19:1-2). Но он узнал, что они подобно Аполлосу, знакомы только Иоанновым крещением. Тогда он крестил их и возложил руки на них, чтобы они приняли Дух святой (Деяния 19:3-7).

В Эфесе многие из тех, кто поверил, приходили и публично признавались в своих грехах (Деяния 19:18-19).

Павел позже суммировал свое служение в Эфесе: "возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа" (Деяния 20:21).

Новые имена для "Учеников" по мере дальнейшего роста церкви

Ранее была представлена диаграмма, которая показывала различные термины, которые использовались для обращения к последователям в первых главах Деяния. Позвольте нам рассмотреть частоту, с которой некоторые термины использовались во всем Новом завете:

Другой подход мог бы состоять в том, чтобы сравнить различные способы обращения в посланиях, так как легко просмотреть введения писем и посмотреть, как обращались к церквям

Конечно есть ограничения к заключениям, которые можно было извлечь из этой таблицы, но определенно видна тенденция к термину "верующий" от термина "ученик.

Введение в послание к Римлянам особенно интересно, потому что связывает вместе многие из этих понятий:

1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, 2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, 3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти 4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, 5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, 6 между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, - 7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа. (К Римлянам 1:1-7)

Последование для обучения новообращенных и руководства

Ранняя церковь практиковала некоторый аспект "последования" для руководителей и новообращенных, вероятно смоделированный после времени служения Иисуса. Мы видим случаи, где потенциальные новообращенные и молодые христиане близко следовали за руководителями как апостолы следовали ранее за Иисусом:

13 Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. (Деяния 8:13)

25 А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима в Антиохию, взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком. (Деяния 12:25)

43 Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители [Бога], обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией. (Деяния 13:43)

34 Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними. (Деяния 17:34)

4 Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, и Асийцы Тихик и Трофим. 5 Они, пойдя вперед, ожидали нас в Троаде. (Деяния 20:4-5)

В то время как мы видим эти примеры для молодых Христиан и будущих руководителей, также очевидно, что вся церковь не могла и не следовала таким же образом за ее руководителями. Церковь была просто "собранием", подчиняясь его руководителям но также и служа своим собственным нуждам. Эта тема заслуживает большего обсуждения, и будет более подробно обсуждаться в части 2 "Организационные Модели Христианского Обучения".

Различие между призывом ученичества и призывом спасения

Воззвание и ожидания евангелия изменились с дней земного служения Иисуса к времени возрастания церкви. В течение своего земного служения Иисус призывал учеников следовать за собой как средство научить их удовлетворять нужды других. Он также учил о спасении через веру и соблюдение его заповедей.

Ранняя церковь возвещала евангелие Иисуса, бывшего Христом. Ожидание евангелия было верой, повиновением (а именно покаянием и крещением) и становлением членом церкви. Понятие "ученичества" в смысле физического следования за Иисусом полностью устарело с тех пор как Иисус взошел на небо и за ним больше нельзя было физически "следовать". Все же те, кто верил в Иисуса как Христа, повинуясь Евангелию и становясь членами церкви были все еще известны как "ученики", также как были известны последователи Иисуса в течение его земного служения.

Сила веры

Привлечение внимания к забытому понятию веры по мере роста церкви не говорит о том, что ранняя церковь так или иначе была менее "обязана" Иисусу чем "последователи" в течение его земного служения. Книга Деяний много свидетельствует об их огромной приверженности. Но эта приверженность базировалось на вере.

Зов к вере не попытка минимизировать понятия покаяния и крещения, которые без сомнения должны иметь место. Дело в том, что вера - ключ и основа остального.

Люди с реальной верой, живой согласно их убеждениям, начиная с образа жизни в гармонии с этими верованиями - единственная логическая альтернатива. Герои первого столетия, как во все времена, переносят испытания и упорно добиваются успеха из-за веры, а не из-за "обязанности"

1 Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. 2 В ней свидетельствованы древние. (К Евреям 11:1-2)

Мы не должны позволить современной "легкой вере", привести нас к искаженному "ученичеству", которое обременяет евангелие, и уничтожает веру, как будто бы сейчас есть земной Учитель, которому необходимо следовать, или это обязательство - кардинальное Христианское достоинство. Мы должны стремиться к искренней вере как это было в ранней церкви, в надежде, что мы можем пожинать обещанное благословение Иисуса о нас: " блаженны невидевшие и уверовавшие" (Иоанн 20:29). Найдет ли Он эту веру, когда вернется?

Предыдущая страница (1/3) - Следующая страница (3/3)