Навигация
О нас
На главную alt+a
Форумы alt+f
Темы
Библиотека
Самое-самое
Галерея
Опросы
Справочная
Добавить статью
Библия
Карта сайта
Истинный комикс
Службы ЦХ, mp3
Моя страница
Пользователи
Высказаться
Архив сайта
Статистика
Вход для сотовых
Ссылки
Опрос
А вы слышите сейчас про ЦХ?

Да, и посещаю

Да, часто общаюсь с друзьями из ЦХ

В основном общаюсь с ушедшими

Не общаюсь, но иногда приглашают на собрание

Вообще ничего не слышно про нонешнюю ЦХ

А что такое ЦХ?

Результаты
Другие опросы
Голоса: 2484; Комм-ии 0
Авторизация
Логин
Пароль

Забыли пароль ?

 Участники
Сегодня 1
Вчера 2
Всего 9526
  Онлайн
Гостей 43
Членов 1
Всего 44
Последний maicherana

Вы Анонимный пользователь. Вы можете зарегист- рироваться здесь. Только зарегистриро- ванные участники име- ют полный доступ.


 Пиковая нагрузка
Гостей 2108 03.04.12 16:17
Членов 31 10.11.13 13:52
Всего   2110 03.04.12 16:17
Поиск
Читайте также
· Как финансируется Надежда в России
· Вращающаяся Дверь
· Открытое обращение Славы Троценко к ученикам КЦХ
· Увольнение Марти и Кэти Вутен
· "Пять признаков нездоровой церкви"
· "Письмена на стене" Эпилог
· История раскола Индианапольской Церкви Христа
· Приезд первой команды
Подписка
Ваш E-mail:

Тип подписки:

Формат подписки:

Высылается полный текст статей !

''О молитве'', Владимир Мазур 14.02.2011
Статьи
Статьи

Гость написал: "Значение молитвы для всех верующих людей неравнозначно, кто молится Богу формально, кто номинально, кто молится искренно с полною верою и постоянно, но можно смело сказать, что исчерпывающей полноты ведения о молитве не знает никто. Есть и такие верующие, кто молится Богу, постоянно открывая в молитве новые и новые таинственные грани молитвы, которые приносят человеку новые формы взаимодействия с Богом, вожделенные и желанные, без которых душа человека томится и засыхает. Чтобы открывать для себя новые грани молитвы, необходимо отнестись к молитве как к постоянно обновляющемуся учению, на которое каждый день наводит внимательного человека Дух Святой. И обновлять познание о молитве необходимо всякому верующему человеку в протяжение всей жизни, это непременно даст человеку новые откровения о Боге и будет приближать к человеку блаженное общение с Богом лицом к лицу".



Статья "О молитве"

Автор: Мазур Владимир


Резюме:
"Значение молитвы для всех верующих людей неравнозначно, кто молится Богу формально, кто номинально, кто молится искренно с полною верою и постоянно, но можно смело сказать, что исчерпывающей полноты ведения о молитве не знает никто. Есть и такие верующие, кто молится Богу, постоянно открывая в молитве новые и новые таинственные грани молитвы, которые приносят человеку новые формы взаимодействия с Богом, вожделенные и желанные, без которых душа человека томится и засыхает. Чтобы открывать для себя новые грани молитвы, необходимо отнестись к молитве как к постоянно обновляющемуся учению, на которое каждый день наводит внимательного человека Дух Святой. И обновлять познание о молитве необходимо всякому верующему человеку в протяжение всей жизни, это непременно даст человеку новые откровения о Боге и будет приближать к человеку блаженное общение с Богом лицом к лицу".


--------------------------------------------------------------------------------

Статья:



Что есть молитва и что мы можем сказать о роли и значении молитвы для жизни верующего человека? В простоте мы можем сказать, что молитва есть обращение человека к Богу, чтобы получить от Него подкрепление, утешение, силу, защиту и все то, что крайне необходимо верующему человеку для жизни на земле. И мы не ошибемся, если скажем, что все верующие, хотя и в разной степени глубины познания, но по достоинству оценивают значение молитвы. Верующий человек без молитвы - не верующий человек вовсе.


Библия преисполнена примерами подвижнического молитвенного труда народа Божьего. А также обильными повелениями и заповедями Божьими к Своему народу, чтобы народ нес молитвы и моления Богу, как осуществление непреложной воли Божией. И в лице святых Божиих человеков как Ветхого, так и Нового Завета мы видим исполнение этой воли Божией. В лице Иисуса Христа мы видим вообще беспримерный пример молитвенного общения с Богом. Иисус Христос молился много и усердно. Написано, что "Он во дни плоти Своей снес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти и был услышан за Свое благоговение". И во дни своего служения Он непрестанно пребывал в молитвенном общении со Своим Отцом.


Мы также можем подметить в Библии, что человек в молитве молится Богу за самые разнообразные нужды. К примеру, Агур молился так: "Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом". Анна, мать Самуила, молясь, просила себе сына. Апостол Павел увещевает нас молиться "за царей, за начальства, чтобы проводить нам жизнь тихую и безмятежную" и т.д. То есть, любая потребность человека, любая нужда отправляется человеком в молитве Богу, чтобы получить просимое. И чаще всего Бог удовлетворяет запросы и нужды верующего человека.


Но если проследить по Библии, о чем молился народ в Ветхом Завете, то мы увидим, что народ Божий молился за такие нужды, которые в большей или меньшей степени были для народа судьбоносными, т.е. за достаточно духовные и высокие цели. К примеру, Моисей говорит так: "И повергшись пред Господом, умолял я сорок дней и сорок ночей, в которые я молился, ибо Господь хотел погубить вас; и молился я Господу и сказал: Владыка Господи, не погубляй народа Твоего и удела Твоего, который Ты избавил величием [крепости] Твоей, который вывел Ты из Египта рукою сильною". Или еще сказано о Самуиле: "Не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу". И примеров таких очень много. В Новом Завете также при побуждениях апостолов к самому разнообразному бытовому молитвенному труду, много побуждений и к высоким целям в Господе. К примеру, слова апостола Павла: "Мы не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая [Ему], принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога". Так и мы, имея самые разнообразные нужды, молимся Господу за них, но моя задача говорить о такой молитве, в которой разрешались бы превознесенные цели высокой воли Божией к Своему народу.


Мы на сегодняшний день подведены Господом к постановке и разрешению надличностных задач в Боге. Спасение каждого из нас в последнее время зависит от положительного разрешения общецерковных проблем - идеи выживаемости церкви, идеи ее единства, идеи совершенствования каждого члена церкви и церкви в целом, идеи посланничества и результативности в делах и т.д. Но каждый из нас мало удовлетворен своими действованиями на ниве Божией. И чаще всего мы порицаемся и судимся то совестью своею, то Господом, то нашими предстоятелями. За что Господь нас судит и наши предстоятели ругают нас? За то, что мы плохо делаем порученное нам дело. А почему мы его делаем плохо? Потому что в нас недостает просветления и силы от Господа. Имей каждый трудящийся необходимую меру просветления, он будет видеть существо проблемы или дела и сможет вычислить - что делать и как делать? Имей он к этому еще и силу - и любое дело будет сделано им хорошо. Но, просветление и сила невозможны без молитвы. Усиленная же молитва и вовсе "может много ", т.е. может вызвать участие Ангелов или Самого Бога в нашем действовании, когда намерения человека будут осуществляться Самим Богом. Но это невозможно без усиления в молитве. Потому-то апостол Иаков говорит: "Много может усиленная молитва праведного".




Я наблюдал и по самому себе и по другим, что часто верующий человек бережет себя от усиления и перенапряжения в молитве, т.к. при всяком дополнительном употреблении сил в молитве приходит усталость и перенапряжение. Ясно же, что всякий делатель в церковном и производственном труде всегда уставший и перенапряженный, ему катастрофически недостает времени для нормального отдыха, для сна, для досуга. И нормально человеку восполнять силы сном, отдыхом или ничего не деланием. Посему, верующие очень часто молятся номинально, по привычке или по принуждению. И такие молитвы не приносят им восстановления сил. А достигнуть просветления при номинальных молитвах и вовсе невозможно. И получается, что обыкновенный человеческий сон или отдых также почти ничего не дают уставшему человеку. И жизнь такого человека окрашивается пожизненно в серый цвет, без смысла и без надежды на освобождение.




На Христе мы видим непонятные и недоступные для нас проявления. Он ночами напролет молился Своему Отцу. Дни Он проводил в нечеловеческом противостоянии силам ада и благовествовании, а ночами молился. "Когда же Он спал, - спросим мы, - и по-человечески отдыхал или восстанавливал силы? " Вероятно, по-человечески Он уже не решал проблему восстановления Своих сил, что еще делаем мы и не можем не делать. Можно сказать, что Христос и другие ревнители Божии не оберегали себя от перенапряжения в молитве. Мы же по немощи и бессознательности, оберегая себя от перенапряжения в молитве, оберегаем свою жизнь по плоти.


Но важнее то, что мы оберегаем себя от перенапряжения в молитве по еще более неведомой для нас причине, о чем нам и надлежит рассуждать. О чем же я хочу сказать? Я хочу сказать о том, что нам еще неведома некая тайна Божия, познание которой открыло бы нам ценные кладовые Божии, куда бы мы как возрожденные в Боге духовные сущности вошли бы с радостью.

Я уже сказал, что Христос неподражаемо много молился, и это притом, что от Иоаннова крещения и пустыни искушения Он пребывал в силе Святого Духа. Написано: "И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем". То есть, можно говорить, что Иисус был носителем невероятной силы Божией, не напрасно же слово Божие о Нем свидетельствует, что Он есть "побеждающий лев от колена Иудина" или что Он как "последний Адам есть Дух животворящий". И для нас вопрос: "Зачем Иисус так много молился при такой силе и победоносности?" И исчерпывающе мы не можем ответить на этот вопрос, потому что нам неведома и непонятна глубина Его потребности в молитве и что молитва делала с Ним? То есть, глубина Божественной тайны о молитве и молитвенном общении с Богом нам еще не ведома. Потому мы и оберегаем себя от перенапряжения в молитве.


Наблюдая за Христом по писаниям, мы можем видеть, что Он был и сильным в Духе, и одновременно изможденным по плоти. И естественно нам предположить, что потому Он так много молился, что как человек Он постоянно нуждался в подкреплении. Ему как Сыну Человеческому постоянно требовалась сила от Бога для существования и действования. И это, конечно же, так. Вот как раз с этой точки зрения нам понятны потребности Христа в усиленной молитве. Но я имею намерение говорить о другой стороне молитвенного общения Христа со Своим Отцом - о молитве Сына Божьего к Своему Отцу Небесному, когда животворящий Дух Христа искал соединения с бесконечной энергией Своего Отца. Это совершенно иная молитва.


Что для Христа, то и для нас: когда мы молимся Богу как просто люди, то мы молимся как бы по принуждению, как приходящие снизу. Мы молимся потому, что обложены каким-либо притеснением: усталостью, болезнью, страхом и т.д. Как о Христе и сказано: "Он во дни плоти Своей снес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти и был услышан за Свое благоговение". То есть, как человек Иисус был также притесняем проявлениями смерти и нуждался в усиленной молитве. Как и говорит нам апостол Иаков: "Злостраждет ли кто из вас, пусть молится". Или Сам Христос говорит, что "должно нам всегда молиться и не унывать". То есть, человеческая молитва почти всегда обусловлена унынием от притеснений. То есть, человеческие прошения к Богу всегда изобилуют человеческими запросами, а именно: освобождение от притеснений разного рода, от человеческих бремен и тягот разного рода, от обременений душевных, а также прошения по устройству человеческой жизни, а иногда прошения по удовлетворению даже человеческих похотей. О чем и говорит Иаков: "Просите и не получаете, потому что просите не на добро". Но все же, в целом, даже человеческие молитвы к Богу часто удовлетворяются Им, т.к. даже человеческая вера в Бога есть вера, и Бог по мере веры и дает человеку.


Но почти все мы долгими годами верования не пересекаем границы человеческих запросов к Богу. И кто наблюдателен к проявлениям своего духа в Боге, тот может увидеть, что очень трудно перестроиться к духовным молитвам, перестроиться к духовным запросам к Богу, не говоря уже о высоко превознесенных целях в Господе. Если бы мы могли вычислить меру наших человеческих запросов в молитвах к Богу и меру наших духовных запросов, то мы бы все ужаснулись от того, что мы очень скудны на прошения духовного порядка. Кто из нас перенапрягался в молитвах за откровения истины в нас? За познание глубинных вопросов Евангелия? За непосредственное осуществление идеи посланничества? И так далее. А на всех наших собраниях постоянно звучат призывы и побуждения к высокому призванию в Боге и к совершенствованию в Нем. Кто перенапрягается до изнеможения в молитвах за эти цели? Я первый скажу, что я имею практику усиленных молитв, подкрепленных постами до изнеможения, но, увы, это были молитвы ради самого себя, ради спасения своей души. Молитвы же ради своего призвания в Боге и осуществления Его воли не перенапрягали меня никогда.


И я знаю по себе, что очень часто, если не всегда, побуждение к молитве сопряжено с некоторой формой принуждения себя, с некоторой формой пересиливания себя, что только доказывает, что мы до сего дня предстоим пред Богом преимущественно все еще как человеки, как приходящие снизу, как плотские христиане, пусть даже в разной мере. А потому, мы угнетаемся молитвенным трудом и с великим трудом встаем на ночные молитвы или с большим напряжением несем моления за какие-то продолжительные духовные нужды.




Мы как бы руководствуемся неким принципом: "Не горит и не молимся, грянет гром - перекрестимся и помолимся". И это потому, что нам неведома некая тайна молитвенного общения с Богом, что было ведомо Христу. Потому мы и не имеем соответственного просветления и силы в молитве, что имел Христос. Молитвенный труд для нас почти всегда - тяжелый труд. Я понимаю, что и Христос снес множество тяжелых молитв и молений Богу, понимаю, что и для Христа молитвы были не всегда легкими. Христос тоже перенапрягался в молитве, как и написано: "И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю". Я всего лишь желаю показывать на некую тайну Божию по отношению молитвы, которую угадываю на Христе и предлагаю всем нам.


Я знаю, что есть многие из народа Божьего, кто несет длительные и тяжелые молитвы к Богу, так называемые молитвенники. Они есть по многим церквам. Что я могу сказать о них? Я не испытываю к ним никакого чувства и никак не оцениваю их служения. Кто как может, тот так и служит Богу, поэтому, я отношусь к служению молитвенников без предубеждения. Но вот что важно. Христос после усиленных молитв то идет по воде, то совершает другие чудеса, то входит на Голгофский крест после Гефсимании, спасая род человеческий, т.е. получает от усиленной молитвы невероятную силу от Своего Отца и употребляет ее для свершения Своего великого призвания. Многие же молитвенники из народа Божьего, неся тяжелые посты и молитвы к Богу, часто не получают просимого, не получают освидетельствования, что молитвы их угодны Богу. И к этому есть причины, о которых я сейчас не стану говорить.


И потому, я побуждаюсь Духом Божиим говорить не о той молитве, которая как тяжелый труд прилежит сынам человеческим, приходящим к Богу снизу, не о молитве принудительной для человека, а о молитве, как обращению к Богу высшей субстанции Божества, т.е. как обращение к Богу сына Божьего, в котором нет принуждения. Что это за молитва? И какова суть молитвенного общения с Богом нас, как нового творения во Христе Иисусе?


Чтобы несколько приблизиться к пониманию молитвенного общения Христа со Своим Отцом, я побуждаюсь Духом Святым к рассмотрению следующего образа.


Представьте себе, что вы голодны и вас ваши доброжелатели пригласили к роскошному обеденному столу. Кто воспримет это как изнурительный принудительный труд? Понятно, что никто. Более того, вы воспримете это приглашение как радость и поспешите на эту трапезу с благодарением. И я заявляю, что молитва для сынов Божиих к своему Богу и молитвенное общение нашего духа с нашим Господом есть питание вечности.


Что я хочу сказать этим словом? Возможно ли в полноте приникнуть к таинственной сущности этого образа? Я полагаю, что нет. Но я догадываюсь и предлагаю свою догадку всем нам. В чем она? А вот в чем. Все мы в свое время перейдем к своему Отцу, наследуем Его Царство и будем с Господом всегда. Я догадываюсь, что в вечности будет жизнь вечная и многие проистечения ее. Мы будем вечно жить и вечно действовать, и для нашей вечной жизни и вечного действования определенно требуется некая энергия, как мы и наблюдаем через писания за ангельскими действованиями. Ангелы обладают огромной созидательной или разрушительной силой. И по земной аналогии нетрудно предположить, что энергия или сила есть следствие принятой определенной пищи. Можно сказать, что все небесные творения как и земные нуждаются в питании, нуждаются в определенной пище, которая преобразуется в них в определенную энергию. Понятно, что у каждого существа своя пища, но всякое существо ничто без пищи. Существует даже расхожее слово, что "мы есть то, что едим". Упраздняется ли это явление для небесного творения? Думаю, что не упраздняется.


Да и Самого Бога мы понимаем правильно, когда мыслим о Нем как о вечном Двигателе, вечном Генераторе, из которого вечно и бесконечно проистекает энергия. Бог вечно и бесконечно струится Своим светом и своей энергией, давая Своему творению "и жизнь, и дыхание, и все". А творение, в свою очередь, принимает все исходящее от Бога, через что и существует. Можно сказать, что творение поедает Творца вечно, потому что само по себе творение существовать не может. Я полагаю, что это простые и доступные рассуждения.




Формы же принятия Божественной пищи разнообразным творением могут быть очень разными, но при этом не меняется суть питания. Оно необходимо всему существующему. И в границах земного существования, мы легко можем рассуждать о пище и питании, потому что этот вопрос для нас самоочевиден. Хотя и на земном уровне существует множество тонких и глубоких исследований- кому чем питаться и что есть потребная и непотребная пища? Существуют даже науки и школы о сути пищи и методике ее принятия. Но по мере восхождения в небесное нам приходится перестраиваться в своем отношении к пище. По мере уверования мы с большим рассмотрением начинаем принимать даже телесную пищу и, тем более, с пристальным вниманием начинаем отыскивать пищу духовную.


Евангелие просто говорит нам, что истинной пищей для рожденного человека в Боге является Иисус Христос как слово Божие, сходящее с небес и дающее жизнь миру. И верующие от первых дней уверования знакомятся с правдой этого слова. Христос говорит, что хлеб и вино как Тело Его и Его Кровь есть также истинная пища, которую Он предложил как высшую трапезу для рожденных свыше. Вся эта предложенная нам пища от Бога обильно растворена Духом Святым, как истинным питием от Бога. И все верующие, пусть в разной степени познания, но знают об этом. И, казалось бы, завеса этой тайны приоткрылась всем верующим и более об этом говорить не надо. Но это далеко не так.


Однажды Христос был голоден, и ученики предложили Ему поесть. Написано: "Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его". То есть, Он сказал о неведомой для людей Божественной пище, которую Он имел. И христиане, в основном, буквально понимают слова Христа, что пища Его есть делать дело Свое. Соответственно, и мы, если будем уподобляться в этом Христу, то будем иметь некую пищу, когда будем делать наше дела в границах Его призвания. И это так. Но Я склонен не ограничиваться познанием только этого смысла, который выразил Христос. Я склонен задавать Богу вопросы о Божественной пище, которой я до сего дня, действительно, не знаю так, как должно знать. Я вижу, что Христос неподражаемо много молился. Мы же так не поступаем. Я, размышляя о Христе, задаюсь вопросом: "Какую пищу употреблял Он, будучи Сам пищею от Бога, т.е. Словом Божиим?" Как и говорит Он о Себе: "Я есмь хлеб жизни". Нам же Он говорит: "Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе". Необъяснимые для человеческого сознания тайны Божии, а именно: в лице Иисуса Христа мы видим, что жизнь нуждается в жизни, пища нуждается в пище.


Говоря о питании вечности, я предполагаю наличие в вечной жизни исходящую от Бога вечную информацию и энергию - Слово Силы или, точнее говоря, Слово в силе Святого Духа. Согласитесь, что последние слова очень привычные для каждого христианина, не так ли? Но я стремлюсь воздействовать на сознание христианина такими словами, чтобы этот привычный стереотип мышления мог бы изменяться ради того, чтобы открылась некая непознанная новизна молитвенного общения с Богом, и всякий верующий человек получил бы доступ к постоянному восполнению энергии слова, что имел Христос. Это и была для Него пища, о которой не знали Его ученики, о которой не знаем и мы так, как должно знать.


Заявляя о некой тайне молитвенного общения Христа с Отцом, я пытаюсь все-таки говорить об этом очень просто во всякой доступности сознанию верующего человека. Можно сказать, что Иисус, имея в себе и жизнь и слово Божие, имел и объективные преграды общения с Отцом - плоть, подобную нашей плоти, материальный мир, противостоящий Его Божественному Духу, и противодействующие духи мира сего, постоянно искушающие Его. И определенная энергия Его постоянно на это расточалась. К тому же, из Него непрестанно исходила сила для благовествования, для исцеления больных, для чудотворения и т.д. И с одной стороны, Он постоянно нуждался в сбережении Своей силы, а с другой стороны - в постоянном восполнении ее. И об этом может судить по самому себе всякий верующий человек. Это простые рассуждения. Но я заявляю, что нам неведома и непонятна глубина Его потребности в молитве и что молитва делала с Ним? То есть, глубина Божественной тайны о молитве и молитвенном общении с Богом нам еще не ведома. Потому мы и оберегаем себя от перенапряжения в молитве.


Особое внимание верующих людей я желал бы обратить на потребность в молитве. И должен сказать, что это, пожалуй, самый трудный аспект темы о молитве. И я уже сказал, что наблюдая за отношением народа Божьего к молитве и молитвенному общению с Богом, мы можем увидеть, что верующие неохотно встают на молитву, не спешат к молитвам и молениям и оберегают себя от перенапряжения в молитвах. И часто, очень часто молятся формально по обряду, по принуждению, не получая в молитве, практически, ничего. И немало по церквам псевдодуховных толкований о сути молитвы, когда под молитвой Богу понимают всего лишь содержание в уме каких-то бродящих и суетных обрывков слов Евангелия или несколько непереводимых духовных изречений. Молитва, прежде всего, есть энергетический посыл в вере конкретной словесной информации Богу с сознанием, что слова молитвы доходят до Бога и ожидание ответа от Него в форме духовного подкрепления или в форме ясного конкретного слова. Молитва духом со знамением иных языков также должна иметь в себе энергетический посыл в вере с непременным ожиданием возвращающегося от Бога духовного ответа. Всяческое вялое и бессмысленное бормотание на понятном или непонятном языке и блуждание несвязных мыслей в сознании не есть молитва, а есть младенческие болезни роста, а часто и поражение от сатаны. Поэтому-то Павел и советует, чтобы мы "были постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением". Надо бодрствовать в молитве, следя, чтобы все наши молитвы отправлялись Богу с верою с достаточным энергетическим усилением нашего духа и в достаточном подкреплении от Духа Святого. Надо понимать, что всякое праздное слово уходит в вечность и будет свидетельствовать против нас. Надо понимать, что всякое слово веры в молитве Богу уходит в вечность и складывается в "золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых".


Но я возвращаюсь к теме о потребности в молитве. Я уже сказал, что Христос неподражаемо много молился. Я уже заверил, что нам непонятна и необъяснима глубина Его потребности в молитве и что молитва делала с Ним? То есть, глубина Божественной тайны о молитве и молитвенном общении с Богом нам еще не ведома. Я уже несколько раз повторил, что, не достигая в молитве двустороннего общения с Господом, мы не справляемся с трудностями в молитве, а потому оберегаем себя от перенапряжения в молитве. Как при таком отношении к молитве мы можем спешить на молитвенный труд с желанием и вдохновением? Как мы можем испытывать живую потребность в молитве, как это было со Христом?


Я знаю верующих людей, которые многими ночами по семь раз за ночь вставали на молитву. Но это происходило при концентрации штурмующих духов тьмы на души этих верующих. Я знаю верующих, когда они молились сутками, буквально, через каждые 15-20 мин. вновь и вновь вставая на молитву. Но это было при очень тяжелых испытаниях, которые Господь посылал этим верующим. Я знаю верующих с малолетними детьми, когда все от малого до старого по отдельности и вместе совершали пламенные молитвы Богу, но это были молитвы за умирающую сестру и Бог освобождал ее от смерти. Но я не могу сказать, что эти верующие имели потребность в молитве, какую имел Христос. И вообще, не могу сказать о наличии потребности в молитве у этих верующих. Они были загнаны в молитвенный труд тяжелыми обстоятельствами по воле Божией. Потому что, когда обстоятельства изменились в сторону покоя и устройства их жизни, то более они уже не несли таких молитв к Богу. С одной стороны это и объяснимо, т.к. слово Божие говорит нам: "Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог..." Или еще: "Не могут поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених, но когда отнимется у них жених, тогда будут поститься в те дни". То есть, Бог желает научить нас самым разным перенапряжениям назорейского ревнования в духовном труде, когда Бог отходит от человека и скрывает Свое лицо, и одновременно, чтобы мы могли пользоваться предложенной свободой во Христе Иисусе по обильно подаваемой нам благодати, когда только благодать не является поводом к угождению плоти. И то и другое делает Бог для совершенствования нашего.


И потому, каждый из нас знает тяжелые периоды своего пребывания в Боге, когда мы вынуждены много молиться, потому что изнемогаем от притеснений разного рода. Но как придти к потребности в молитве, когда мы в покое и никакие обстоятельства не обременяют нас? Как встать в положение потребности в Боге, известные двенадцатилетнему Иисусу, когда Он сказал своим родителям: "Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" И я стремлюсь придти сам и привести народ Божий именно к такой потребности в Боге, что невозможно без соответствующей молитвы к своему Отцу, молитвы сынов Божиих, а не рабов, молитвы свободной и желанной без принуждения, которая приводит человеческую душу и дух в обители Божии, возносит на небеса, открывает лицо Божие, соединяет с дыханием Божиим, дает отдохновение, озарение и силу, открывает тайны Божии и т.д. Одним словом, такая молитва есть общение с Богом лицом к лицу, чего достигал Христос, а также Моисей и другие ревнители по Богу. Но силой принуждения невозможно придти к потребности в молитве. Кто принуждал двенадцатилетнего Иисуса пребывать в храме? Не чувствования ли сына, не дух ли усыновления влекут человеческую душу и дух к своему Отцу?


Христос говорил, что "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Человек Божий! Что доминирует в твоей жизни, слово Божие или насущный хлеб, на достижение которого уходит вся твоя жизнь и сила? Давай для ясности мысли несколько исказим слово Иисуса Христа и скажем иначе: "Человек будет жить не всяким словом, исходящим из уст Божиих, а преимущественно одним только хлебом насущным". И посмотри, не так ли, по сути, построена вся твоя жизнь? Не скудно ли ты питаешься хлебом небесным, не скудно ли запиваешь питием Святого Духа? В то время, как день и ночь питаешься тленною пищей и употребляешь почти все время и силы для изыскания этой пищи. Христос говорил определенной части народа: "Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий". О если бы все мы ревновали по "всякому слову Божьему, исходящему из уст Божиих", естественно, в ущерб хлебу земному. Но нет, мы преимущественно озабочены поиском земного насущного хлеба, естественно, в ущерб хлебу небесному. Написано: "...Всяким словом", из чего ясно, что вся энергия и направленность жизни человека должны преследовать только напористое и постоянное углубление во все оттенки слова Божьего, что и есть истинная пища и истинное питие. О, если бы так было со всеми нами. Тогда, вероятно, мы бы и смогли придти к свободной и желанной молитве к Богу без принуждения, и в таком молитвенном общении с Богом достигали бы слово Божие в силе Святого Духа.


Но если бы мы преимущественно искали только земного насущного хлеба в ущерб поиску хлеба небесного. В Писании много говорится о пище потребной и непотребной. И легко увидеть, что огромная сила наших плотских хотений направлена на поиск непотребной пищи, естественно, в ущерб пище небесной. Можно сказать, что если мы вкушаем непотребную пищу, то мы не можем иметь удовлетворительную потребность в молитве Богу. И только тогда в нас просыпается потребность в молитве, когда мы находим силы отказаться от непотребной пищи. И это так. Что же надо называть непотребной пищей? А вот что. Петр говорит: "От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас". Нам надо бы познать это и согласиться навсегда, никогда не искушаясь на непотребную пищу. То есть, мы имеем по дару благодати Божией все потребное для жизни и благочестия, если познаем Иисуса Христа как Слово Божие. Но еще слово: "И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства..." (или вкушать непотребную пищу, что равно). Кто не питается "Богом в разуме", кто пренебрегает "познанием Призвавшего нас...", тот наполняется непотребной пищей: "Неправда, блуд, лукавство, корыстолюбие, злоба, зависть, убийство, распри, обман, злонравие и т.д.", то есть все проявления плоти и душевного человека есть непотребная пища. Как и кажущиеся полезными мирские образования и многие человеческие интересы и увлечения могут быть непотребною пищею. И происходит с таковыми по пророчеству Иеремии: "Что возлюбленному Моему в доме Моем, когда в нем совершаются многие непотребства? и священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься". То есть, не желает Бог открывать нам Свое лицо, когда наше сердце тяготеет к противному.




Я часто повторяю о молитвенном общении с Богом лицом к лицу, в результате которого происходит качественное насыщение души и духа человеческого от энергии слова Божьего, которая исходит от Бога при открытости Его лица человеку Божьему. Это важно понимать, в это крайне необходимо верить нам, особенно на завершающем отрезке приготовления церкви к встрече с Господом в Его Второе Пришествие. Мы должны сформироваться в такой вере, чтобы верою "всегда видеть пред собою Господа и не колебаться", как это было с Давидом и другими Божьими людьми. Нам критически недостаточно формальных или обрядных молитв к Богу. Нам недостаточно даже общение с Богом на уровне Духа Утешителя. Нам необходимо такое приближение к Богу, какое имел Христос со Своим Отцом, какое имел Авраам, Давид, многие пророки Ветхого Завета, апостолы Нового Завета и многие человеки Божии, знающие Бога лицом к лицу. Почему именно так? Потому что мы готовимся к встрече с Господом на небесах, готовимся встретить празднующий сонм Его наследия - наследия святых во свете, когда Он с ними придет на землю. И чтобы это произошло, нам необходимо приблизиться к открытому для нас лицу Господнему. И это притом, что "удерживающий будет взят от земли", поднимутся "врата ада", придет "великая скорбь", и "сила святого народа будет совершенно ослабевать". Так будет, но будет и другое: "Слава сего последнего храма будет больше прежнего".


Итак, молитвенное общение с Богом лицом к лицу. Я задаю вопрос: "Как Авраам слушал слова Божии, через писания или через посредников? Не непосредственно ли от Бога?" Конечно же, непосредственно от Бога. Или о Моисее говорит Бог: "И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, он верен во всем доме Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит." И мы частью знаем гадательное общение с Богом в видениях, пророчествах, сновидениях и т.д. Но Бог предусматривает для избранных Своих возможность явного говорения словом Божиим устами к устам и видение Его образа. Это совершенно другой язык, который Бог предлагает нам.


В словах Христа: "Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего", - я угадываю некий сокровенный смысл, а именно: верующему человеку есть возможность понимать речь, исходящую от того, кто слышит слово Божие. То есть, прежде - слышание слова Божьего, затем - осмысление его, далее перевод на язык человеческих слов, т.е. оформление слова Божьего в речь и донесение речи до ушей слушающих. А те, кто неспособны достигать таинственной духовной информации в слове Божием, с трудом могут понимать и речи говорящих это слово. И я говорю, слово Божие есть энергетический сгусток Божественной информации, непосредственно по воле Божией приносящийся сознанию и духу человеческому. Происходит это примерно так, как написано в книге Иова: И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал, - но я не распознал вида его, - только облик был пред глазами моими; тихое веяние, - и я слышу голос..." Или как сказал Ангел Даниилу: "В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить [его тебе]", т.е. прежде "вышло слово", а затем Ангел перевел это слово на язык человеческих слов. И каждому христианину последнего времени надлежало бы открыться к такому слышанию Бога, надлежало бы познать удивительный язык общения с Господом.




К примеру, Христос часто говорил, что ничего не делал от Себя, но как слышал от Отца, так и делал, так и говорил. И рассуждая о таинстве молитвы, я обращаю внимание верующих на суть слова "слышать". Христос нечто слышал от Отца постоянно, и надо полагать, слышал в молитве. И можно без ошибки сказать, что молитвенное общение с Богом есть усиленное и пристальное напряжение к тому, чтобы послать слово и быть услышанным Богом и обратно услышать от Него ответ. Слышание Бога в молитве есть великое приобретение. Как и подчеркивает Павел: "Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним". Как может Бог открыться человеку в молитве, чтобы человек нечто понял и принял от Бога, не очень важно, но важно то, чтобы человек в молитве получал бы эту вечно исходящую от Бога информацию и энергию, что и есть Слово в Духе Святом. Кто получает это от Бога, тот и слышит Его, тот и энергитизируется Богом, тот и питается от Него. И примеров такого молитвенного слышания Бога человеком в Библии очень много. Моисей, молясь Богу, всегда слышал Его голос, что и возвещал народу. Самуил молился Богу и Бог говорил ему, как ему должно поступать с народом. С апостолом Петром было также, когда молясь до исступления, он увидел видение и услышал голос: "Встань, Петр, заколи и ешь". И множество еще примеров из слова Божьего.


В Библии при внимательном исследовании можно увидеть, что роль слышания человеком Бога и слышание Богом человека освещена очень сильно. Так ли с нами, христианами последнего времени? Я могу свидетельствовать, что далеко не так происходит с нами и по известной причине, как говорит Христос: "Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их". Христос говорил об огрубении сердца человеческого, а соответственно, и о невозможности двустороннего общения с Богом. "А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал". А потому, Библия показывает и о нежелании Бога слушать опороченного человека. Бог через пророков много раз возвещал Ветхозаветному Израилю: "И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови". И эти слова имеют к христианам самое непосредственное отношение. Но христиане, как им кажется, понимают смысл этого слова и удовлетворительно решают эту проблему, якобы, не верующими были Ветхозаветные евреи, а мы, мол, христиане веруем во Христа. И с нами все хорошо. И будучи немощными в этом смысле, продолжают ослабевать, не получая в молитве пищи от Бога, от Слова и силы Святого Духа.


То есть, очевидно одно - затруднительность, затруднительность и затруднительность взаимного слышания Бога и человека. Бог по определенным причинам не слышит человека, человек по определенным причинам не слышит Бога. И полезно было бы всякому верующему человеку контролировать причины не слышания Бога и почему Бог не слушает его. И своевременно устранять их. Говоря общим словом, Бог слышит молитвы тех людей, "кто чтит Бога и творит волю Его". Но кто из нас может похвалиться почтением Бога и исполнением воли Его? Только лицемеры могут быть удовлетворены почтением и исполнением воли Его. Все это впрямую имеет отношение и к каждому из нас, т.к. никто из нас не имеет возможности похвалиться обилием двустороннего молитвенного общения с нашим Господом. Не напрасно мы часто на своих собраниях приводим пример Ветхозаветного Ахана, который преступно взял из заклятого, за что стан Израильский терпел поражение. Так и мы не всегда чисты и свободны, чтобы Господь легко открывался нам. То есть, есть условия, которые мы непременно должны соблюдать, чтобы Господь открывался нам. Каковы же они? Опять же, говоря общими словами, это почтение к Богу и исполнение воли Его. И если мы не достигаем этого, то что же нам остается делать?


Давид, например, часто умножал свои вопли к Богу, умоляя Бога, чтобы Он услышал его: "К тебе, Господи, взываю: твердыня моя! не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу. Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему". То есть, Давид умолял Бога, вопия к Нему. И множество мест из Библии выражают эту же мысль. Бог говорит: "Когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их". Итак, вопли к Богу как непреложное условие при достижении Его благоволения. Или обилие молитв и молений, которые также как вопли к Богу должны быть в практике молитвенного общения человека с Богом. Как мы и видим на Христе, что "Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию". Итак, вопли, моления и навык к послушанию, вот вследствие чего Бог начинает слушать человека и отвечать ему. Безмолвие Божие ужасно для человека Божьего. "Не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу", -говорит Давид. Безмолвие Божие равносильно смерти, т.к. если Бог молчит, то молитва для человека пуста, небо закрыто и слова молитвы возвращаются назад. Бог молчит и человек в молитве не получает от Него пищи - Слова Силы Его, энергии Вечной жизни. Как и говорит псалмопевец: "Все от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им - принимают, отверзаешь руку Твою - насыщаются благом; скроешь лице Твое - мятутся, отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли".


Итак, почтение к Богу и стремление исполнять волю Его, а также - вопли, моления и навык к послушанию как непреложные условия общения с Богом в молитве. Что еще? Отрешение от препятствий, мешающих сосредоточению в молитвенном обращении к Богу. Но зачем нам надо сосредотачиваться в молитве? Неужели Бог не может проговорить нам так, чтобы мы хорошо услышали Его? Написано: "Дивно гремит Бог гласом Своим, гремит Он гласом величества Своего..." А мы неспособны услышать Его. Когда же Бог говорит в "тихом веянии ветра", мы и вовсе не обнаруживаем Его. Почему так? Потому что в нас и вне нас кипят страсти и похоти, оглушающие нас. И чтобы услышать Бога, надо уметь отрешаться от всех препятствий, мешающих слышанию Бога. Потому-то, слово Божие непрестанно побуждает нас к пребыванию в святости и чести, а не в страсти похотения, призывает к безмолвию, к удержанию уст от лукавых речей и т.д. Не напрасно многие подвижники Божии уходили в затворничество, стремились освободиться от мира и всех его соблазнов и страстей в поисках лица Господнего. Не напрасно даже Христос "уходил в пустынные места и молился". Не напрасно апостол Петр дает нам совет утишать страсти в близком нам окружении, как написано: "Также [и вы], мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах". Так же и Павел советует: "Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу". Смысл один - очищение сердца от страстей плоти и мира сего и создание благоприятной среды окружения для внутреннего сосредоточения к слышанию Бога. Итак, мы побуждаемся к слышанию Бога в молитвах.


Но много сказано в Библии и о слышании Богом человека. Последнее странно для человека, как это Бог может слышать или не слышать человека. Неужели Бог плохо слышит? Не знает ли Он все наши мысли и намерения? Знает, конечно же. И потому, много мест в Библии показывают, что Бог слышал молитвы Своего народа. Например, о евреях в египетском рабстве, написано: "Возопили к Господу Богу отцов своих, и услышал Господь вопль их и увидел бедствие их, труды их и угнетение их; и вывел их Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами". Или Давид говорит так: "Удалитесь от меня все, делающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего, услышал Господь моление мое; Господь примет молитву мою". И множество еще подобных примеров. Так ли с нами, с христианами последнего времени? Слушает ли Он нас? Слышит ли Господь наши молитвы и отвечает ли Он нам Словом силы Своей? Именно, отвечает ли Он нам словом силы Своей, т.к. все содержится словом Его? И мы можем содержаться только Его ответным словом. Я считаю, что это очень непростой вопрос, на который христиане должны обратить пристальное внимание.


Но множество мест в Библии показывают нам, что Бог очень часто затворял уши Свои, чтобы не слышать человека. И я уже приводил слово пророка об этом: "И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови". Кратко говоря, грешников и опороченных людей Бог не слушает. Но, к примеру, о том, как слышит Бог, Библия говорит странными словами еще и так: "И будет в тот день, Я услышу, говорит Господь, услышу небо, и оно услышит землю, и земля услышит хлеб и вино и елей; а сии услышат Изреель". Что могут сказать христиане о глубине этих слов? А я на основании этих слов могу догадываться, что Бог не очень спешит "слышать" всякого человека, скрываясь за какими-то небесными сущностями. Слышит, впрочем, но скрывается за некими посредниками. Как и Христос говорил, что "Бог медлит защищать, хотя и подает защиту вскоре". То есть, Бог, обитающий в каком-то неведомом для творения месте (в неприступном свете) в определенный день может открыть Свое ухо к небу, т.е. к голосу ангельского духовного творения, которое, в свою очередь, услышит голос земли, которая услышит голос некой Божественной пищи, предназначенной для народа Божьего, который нуждался в этой пище и будет услышан ею.


Не правда ли, забавный каламбур для плотского уха? И зачем нам так замысловато мыслить и говорить, когда есть и другие простые слова Евангелия? К примеру, "Помолись Отцу твоему, Который в тайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно... Потому что знает Отец ваши нужды прежде вашего прошения у Него". Сказано о простом и доступном молитвенном общении с Богом. Да, Христос так сказал. Да, Христос подвигом Своей миссии и жертвенною смертью открыл доступ человеку к благодати Божией и открыл имя Божие человеку. Мы так верим и так исповедуем милость Божию к нам в лице Иисуса Христа. Но сколько же мы бессильны в наших намерениях и делах, сколько же Бог безмолвен к нам, не выходя на помощь нам при многих обращениях к Нему? Кто из нас не знает этого? А потому, очень важно для каждого из нас понимать, как мы должны молиться Богу и что получать от Него в молитве. Даже Сам Христос при могиле Лазаря благодарил Бога за то, что Он услышал Его, из чего мы только лишний раз можем заключить - как важно для молящегося Богу знать о слышании Бога.




И чтобы нам достигать этого, мы должны соблюдать некоторые условия, при которых это становится возможным. Я уже не стану говорить о вере, как единственном и важнейшем средстве достижения Бога. О вере мы много говорим отдельно и направленно. Можно сказать одно: "Все возможно верующему и молитва веры исцеляет", кто чем бы ни страдал и с какой бы нуждой ни приходил к Богу. На что же еще нам надлежит обратить внимание, чтобы таинство молитвы и молитвенного общения с Богом приближало бы нас к слышанию Бога, и Бог бы отвечал нам в молитве? Чтобы, достигая двустороннего общения с Богом в молитве, мы достигали бы главного - получали бы просветление и силу от слова Божьего и Святого Духа.


Например, слова Христа: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам", - настраивают на размышление, что далеко не все наши молитвы Бог слышит и удовлетворяет, а потому - только в силу определенного условия Он слышит нас - если мы просим что-либо у Бога сообразно Его воле. Как конкретно и говорит Иоанн: "И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него". То есть, Иоанн расшифровывает все те же слова Христа: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам". Потому, вопрос о чем молиться и как молиться является не простым вопросом. И каждый из нас в разной степени осмысления знает об этом, потому что мы все наблюдали по себе, что иногда по нашим молитвам Бог дает нам просимое, а иногда не дает. И в этом смысле многие из нас стараются контролировать этот вопрос и задумываться о причинах благоволения и не благоволения Божьего к нашим молитвам.


Все это мы знаем, и нет для нас в этом ничего нового. Но мы ведем речь о том, чтобы рано или поздно, но мы, как сыны Божии, смогли бы придти к искреннему влечению нашей души и духа к общению с Богом лицом к лицу. Чтобы мы могли придти к сыновней потребности в молитве без принуждения, без обрядности, без угнетения. А чтобы это достигалось бы нами, нам надо устранять причины, которые мешают нам достигать этого. К примеру, Давид говорит: "Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу: не прилепится оно ко мне". И это, видимо, было в свободной воле человека. По крайней мере, слова "не положу, не прилепится" говорят о посильности осуществления данного намерения Давида. Можем ли мы так поступать по своей свободной воле без принуждения? Я полагаю, что можем. А как вы считаете? По силам ли это нам, сынам Божиим? Или мы можем это делать только по принуждению, как свойственно рабам?


Соломон молился Богу так: "И да будут слова сии, которыми я молился пред Господом, близки к Господу Богу нашему день и ночь, дабы Он делал, что потребно для раба Своего, и что потребно для народа Своего Израиля, изо дня в день..." Что же нам препятствует молиться нашему Богу так же, если мы обнаруживаем, что употребляем непотребную пищу и не можем иначе. Соломон открывает нам, что "Бог Сам делает, что потребно..." для каждого из нас. И если мы уподобимся Соломону в этом и будем молиться как он, то и мы "не положим пред очами нашими вещи непотребной", как это делал Давид. И освобождаясь от непотребной пищи, и отказываясь от преимущественного поиска земного насущного хлеба ради поиска небесного хлеба, мы мало помалу сможем приходить к увлечению сына Божьего, ищущего и находящего общения со своим Богом лицом к лицу, сможем приходить к потребности в молитве, уподобляясь Христу.


Одним словом говоря, человек должен быть Богоугодным человеком, как и сказано о Моисее: "...Он верен во всем Доме Моем...". То есть, верность Богу в соблюдении Его воли есть непреложное условие благоволения Божьего к человеку. Или как Авраам был праведным человеком по вере и Бог говорил с ним лицом к лицу. Праведность Божия на человеке есть условие благоволения Бога к человеку и Его согласия открыть Свое лицо человеку, потому что так написано: "Очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их". Или, по крайней мере, человек должен твердо стоять на пути достижения праведности Божией по вере, что и вменяется ему от Бога в праведность. Как и говорит об этом Давид: "Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой. Грешников же, как написано, Бог не слушает, хотя и призывает их к покаянию. И когда они склоняются сердцем к Богу, то Он посылает им Духа Утешителя для приготовления их к принятию Слова Божьего. Но не более. Говорить же "устами к устам" Бог желает только с избранными Своими. И если кто-либо из избранников Его будет достигать такого превосходного общения с Богом, тот познает еще одну затруднительность такого приближения к Богу. А именно, смертельную опасность для жизни плотской сущности человека.


Что молитва делала с Иисусом Христом, когда Он ночами напролет молился Своему Отцу? Вот вопрос, который нам надлежит понять. И обобщая все тонкости молитвенного общения с Богом, я отвечаю на поставленный вопрос следующими словами: "По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на высокую гору. И когда молился, вид лица Его изменился, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце и одежда Его сделалась белою, блистающею, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. При сем Петр сказал Иисусу: "Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии", не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались". Вот что делала близость Божия с Иисусом и что она делает с нами - простыми людьми. Совершенно несопоставимые следствия близости Божией на Христе и Его учениках. Но ясно одно: как Христос, так и ученики при близости Божией теряли человеческую сущность. Христос преображался в Богочеловека, ученики умирали как человеки. Христос перешагивал через смерть и устремлялся к Богу, ученики поражались действием смерти и отбрасывались назад. Имея во плоти инстинкт самосохранения, мы отступаем от близости Божией, бежим от близости Божией и не торопимся приближаться к Нему. Потому-то мы и оберегаем себя от перенапряжения в молитвах.


И вот в чем состоит корень ответа на наш вопрос. Однажды Христос сказал: "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего". И на основании этих слов произошла между иудеями распря. Одни говорили, что Он безумствует, другие верили в Него. Почему именно эти слова казались иудеям безумными? Потому что никто из людей не может распоряжаться своею жизнью, а Христос говорил об обратном. И каждый из нас по самому себе знает, что приходя в этот мир, мы получаем от Бога дар жизни. И жизнь не принадлежит нам, как собственность, но в любое мгновение, не зависящее от нас, Бог может отозвать ее, и мы умираем. То есть, человек призван дать отчет пред Богом за употребление этого Божественного дара. И при внимательном анализе этого факта, верующий человек может увидеть, что если человек правильно относится к Божественному дару жизни, то Бог оставляет жизнь человеку, переводя его в жизнь вечную. При неправильном отношении человека к жизни, Бог через служебных ангелов смерти принудительно отбирает у человека жизнь. И все люди на земле умирают по принуждению, по принуждению от болезней, по принуждению от терзающих духов, по принуждению от насильников и убийц, по принуждению от несчастных случаев и т.д. Добровольно никто не отдает своей жизни. Добровольно отдал свою жизнь только Христос.


Христос по заповеди Божией добровольно вернул Свою жизнь Богу, добровольно отдал ее за спасение рода человеческого, т.к. для этого Он и пришел на землю. И подобную заповедь оставил нам: "Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее". В данном случае слово "душа" есть синоним слову "жизнь". Мы знаем об этом слове Христа, но не понимаем глубины этой заповеди. И всем верующим кажется, что они соответствуют этому слову Христа. Но приходит принудительная смерть или ее проявления к верующему человеку и внимательному духовному взгляду видно, что умирающий добровольно не отдал свою жизнь Богу. Принудительная смерть есть факт плотского противления Божественной воле.


И только те избранники Божии, кто понял призвания Божии и нашел возможность соответствовать им, т.е. кто действительно смог соответствовать слову: "Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее", т.е. те из народа Божьего, кто добровольно "губит" свою жизнь ради Бога, тот и "оживляет" душу свою в жизни вечной. Но чем же можно "погубить" душу свою? Не добровольными ли постами, не добровольными ли без принуждения молитвами, не познанием ли истины Божией, не служением ли Богу и Его народу в точном соблюдении воли Его? В данном случае, мы фокусируем внимание верующего человека на "гибели души" в добровольном молитвенном приближении к Богу.


Моисей говорит о себе, что он "...повергшись пред Господом, молился сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, за все грехи народа Израильского..." Как надо понимать эти слова, буквально или как-то в переносном смысле? Я полагаю, что буквально. Моисей фактически умирал пред лицом Божиим за народ. Но возможно ли отнести это к себе? Если Христос при искушении в пустыне фактически умирал сорок дней и сорок ночей в посте и молитве, то мы объясняем это невероятной силой Божией, которая была на святом Сыне Божием. Моисей же был обычным человеком и перенес подобное. Мы можем предполагать, что это посильно человеку при близости Божией. Но как это возможно человеку притом, что Библия изобилует примерами, когда человек не выдерживает близости Божией, которая убивает его. И по самим себе мы можем обнаружить, что человек склонен укрываться от Бога, чтобы Бог не приближался к нему. Не напрасно же еврейский народ пугался близости Божией: "И сказали сыны Израилевы Моисею: вот, мы умираем, погибаем, все погибаем! всякий, приближающийся к скинии Господней, умирает: не придется ли всем нам умереть?" Или подобную же мысль выражает Иов: "Отступи от меня, чтобы я мог подкрепиться, прежде, нежели отойду и не будет меня". И это очень интересная мысль. Иов был искренним человеком и не мог лицемерить. И он просит Бога, чтобы Бог Своею близостью не изнурял его как человека, и, надо полагать, Иов изнурялся не только от близости допущенного до него сатаны, но и от близости Бога и от диалога с Ним. И Иов, как человек, ищет как-то отдохнуть от близости Божией и подкрепиться по-человечески без Бога, не от Бога. То есть, человеку требуется какая-то не Божественная пища для подкрепления. Здесь и подстерегает человека непотребная пища, увлекаясь которой, человек не спешит к Божественной пище. Бог желает привести человеческий дух к пище Божией. А плоть человеческая от этой пищи изнемогает.


Вспомним, как Даниил изнемогал до крайности при близости Архангела Божия. Как Маной и его жена решили, что должны умереть, т.к. увидели Ангела. То есть, для человека приближение Бога к человеку - всегда тягостно. Плоть изнуряется при близости Божией. Не так для Христа - животворящего Духа Вечности, соединенного неразрывными связями с энергией и информацией Отца Небесного. Не так должно быть и для нас - новых творений во Христе Иисусе, ищущих и находящих исходящую из Вечности эту энергию и информацию.

О близости Божией к Ветхозаветному Израилю, к примеру, написано еще так: "Ибо спроси у времен прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в который сотворил Бог человека на земле, и от края неба до края неба: бывало ли что-нибудь такое, как сие великое дело, или слыхано ли подобное сему? Слышал ли [какой] народ глас Бога, говорящего из среды огня, и остался жив, ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живого, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива?" Но мы знаем еще и другие слова, что народ, в целом, не мог слышать живого Бога, а стоял за чертою возможного слышания, в среду же видения образа Бога взошли только Моисей и семьдесят три избранных мужа Израиля. В зону же слышания голоса Божьего смогли войти только Моисей с Иисусом Навином. И надо полагать, что слова Божии слышал только Моисей. Апостол Павел говорит об этом явлении следующими словами: "Евреи приступили к горе, осязаемой и пылающей огнем, ко тьме и мраку и буре, к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не могли стерпеть того, что видели и слышали; и столь ужасно было это видение, [что и] Моисей сказал: `я в страхе и трепете". А народ говорил Моисею: "Приступи ты и слушай все, что скажет [тебе] Господь, Бог наш, и ты пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь, Бог наш, и мы будем слушать и исполнять". И все это впрямую имеет отношение к христианам, т.к. и они не спешат приближаться к Господу по той же причине, что было и на евреях. И я говорю: "Молиться так, чтобы слышать Господа и видеть образ Его означает "приступать" к Господу настолько близко, что плоть не выдерживает близости Божией". То есть, требуется определенная подготовка к такому приближению к Господу, или, точнее говоря - определенная переплавка человека в горниле страданий и испытаний, вследствие чего, плоть человека умирает фактически для мира и всех его проявлений, освобождая возрожденный дух человека для соединения с Богом. Это объясняют следующие слова пророков: "И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: `это Мой народ', и они скажут: `Господь - Бог мой!".




А потому, все, что приходится переживать верующему человеку - скорби, притеснения, удары или разнообразные дыхания смерти, все служит для приготовления человека к встрече с Богом. И сохрани Господь каждого из нас от того, что бы мы стремились уклониться от такой переплавки. Бог есть огонь поядающий, и миссия огня для нашего совершенствования чрезвычайно полезна. То есть, все принудительные приближения смерти к человеку приготавливают его к принятию решения, а именно - к добровольной отдаче жизни ради Бога и исполнения Его воли. И все это оттого, что Бог "до ревности любит дух, живущий в нас", Он ревнует о нас ревностью Божией, Он желает приблизить нас к Себе и говорить с нами лицом к лицу. И Он не только желает говорить, но и постоянно говорит к нам. Мы же не можем слышать его. Но я знаю, что и при кажущемся для нас безмолвии Своем, Бог ревнительски стремится востребовать от человека, чтобы человек слышал Бога, окружая человека страданиями и скорбями, переплавляя сердце человека, открывая уши его. На примере Иова можно увидеть, что Бог даже поразил Иова проказою, чтобы Иов услышал Бога, что, естественно, было очень не просто для Иова. "И сказал Иов: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих. О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его! Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями; узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне... Пусть Он только обратил бы внимание на меня... Но вот, я иду вперед - и нет Его, назад - и не нахожу Его; делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю. Но Он знает путь мой..." И пройдя определенное испытание, Иов лицом к лицу говорил с Богом, получив ответы на все свои вопросы.


Апостол Павел предупреждает нас: "Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес". И я говорю, что это предупреждение Павла впрямую имеет отношение к нашему молитвенному общению с Богом, при котором мы призваны приступать к Богу очень близко, настолько близко, что Он начнет открывать нам Свое лицо и проговаривать нам Свои сокровенные глаголы. Но прежде - Он приготавливает нас к этому, т.е. переплавляет нас в огне. И все это есть действие любви Божией к нам ради достижения Бога и жизни вечной. Но и ныне, хорошо и полезно каждому ревнителю мочь сказать так, как сказал Павел: "Знаю о таком человеке ([только] не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать". И чтобы слова Христа хотя бы отчасти имели к каждому из нас некоторое отношение: "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца". И еще: "Слово, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца".


Итак, слышание слова Божьего, видение образа Божьего, говорение с Богом лицом к лицу, преображение и убеление от близости Божией - эталон молитвы Божьего человека, к которому призывает нас Бог на завершающем этапе приготовления церкви к встрече с Иисусом Христом, Грядущего вскоре. Как, впрочем, и капли пота, как капли крови в прилежном молитвенном перенапряжении есть так же эталон молитвы в последнее время. Молитвенное исступление должно быть присуще верующему человеку, иначе он не увидит лица Божьего и не услышит голоса Его. Христос, находясь на земле во плоти, пережил все, что определено человеку от Бога и что должны пережить мы. Он явил личным примером сверхчеловеческое устремление к Богу и неведомые человеку формы соединения с Ним. В том числе - и в молитвенном общении с Богом. То есть, Христос во плоти искал и находил неведомую людям пищу вечности, вечно исходящую от Отца Своему творению, в результате чего Он освобождался от пищи земной и от форм подкрепления от нее: от человеческой пищи, от сна, от ничего не делания, от развлечений и увлечений разного рода и т.д. И естественно, не имел потребности ни в какой непотребной пище, в чем еще так нуждаемся мы. И Он предлагает каждому ревнителю по Богу пройти такой же путь к Богу.


Итак, мы призываемся верою приблизиться к возможности подобного молитвенного общения с Богом. Смею заверить всякого верующего человека, что если бы он получал в молитве к Богу хотя бы часть того, что получал Христос от Своего Отца, то всякий верующий поспешил бы к усиленным молитвам, и исчезли бы принуждения к молитве, и перестал бы человек оберегать себя от перенапряжения в молитве. И умножилось бы просветление на нем, и усилилась бы сила...

Аминь

Узнайте больше
Статьи
Статьи

· Плеер Чарльза Стэнли на солнечных батареях у каждого бойца армии Украины?
скачать аудиозаписьЧарльза Стэнли с плеерана солнечных батареях [1.4 Gb]
22.01.2015

· Ответ на сказку Виктора Андрейченка Из истории прявления Библии
ОТВЕТ НА СКАЗКУ ВИКТОРА АНДРЕЙЧЕНКО
«ИЗ ИСТОРИИ ПОЯВЛЕНИЯ БИБЛИИ»
Кто же здесь Лесники, а кто Моряки. Выходит - Лесники это Православные и Католики (обе христианские конфессии утверждают что им 2 тис лет, а если быть точным то это не совсем так), а Моряки - это Протестанты.
Извините если что не так. 13.09.2007

· КАК ЗАЩИЩИТЬ СЕБЯ ОТ ГОНЕНИЙ В МАЛЫХ ЦЕРКВЯХ
Малые церкви Евразии менее всего попадали под пристальное внимание братьев и сестер, пытающихся сохранить Церкви Христа рядом с Христом, противостоящи... 19.12.2006

· Взгляд со стороны
«И по тому узнают вас люди, что...» 19.12.2006

· В защиту народа
В первой части моего краткого анализа соотношения христианства и "либеральной идеи" мы рассмотрели христианские корни нетерпимости к содомии и происхо... 09.06.2006

На печать, email
Предыдущая темаУвеличитьПечатать на принтерПослать статью по e-mailСледующая тема
Связные ссылки
Самая читаемая статья: Статьи:
Ответ на сказку Виктора Андрейченка Из истории прявления Библии

· Больше про Статьи
Рейтинг статьи
Средняя оценка: 1
Голоса: 1


Пожалуйста, найдите секунду и проголосуйте за эту статью:


Отлично
Очень хорошо
Хорошо
Нормально
Плохо

Грамматика
 
Reveal.ru - дружественная критика МЦХ (Международная Церковь Христа)
(c) Авторское право сайта Reveal.ru. Все права сохранены.
При полной или частичной перепечатке обязательно указывать авторство Reveal.ru.
К тому-же, при цитировании в сети интернет, убедительно просим ставить гиперссылку на Reveal.ru
Copyright 2006 © by PHP-Nuke :: Открытие страницы: 0.071 секунды
:: Связаться