Навигация
О нас
На главную alt+a
Форумы alt+f
Темы
Библиотека
Самое-самое
Галерея
Опросы
Справочная
Добавить статью
Библия
Карта сайта
Истинный комикс
Службы ЦХ, mp3
Моя страница
Пользователи
Высказаться
Архив сайта
Статистика
Вход для сотовых
Ссылки
Опрос
Какие новые материалы вы хотите видеть на сайте?

об истории церкви первых веков

о жизни великих христиан древности

о святых нашего времени

о несоответсвии учения ЦХ церкви первых веков

о Православной Церкви

диспуты с представителями разных конфессий

всё вышеперечис ленное

что то ещё (пишите комментарии)

Результаты
Другие опросы
Голоса: 104; Комм-ии 1
Авторизация
Логин
Пароль

Забыли пароль ?

 Участники
Сегодня 1
Вчера 0
Всего 11439
  Онлайн
Гостей 76
Членов 0
Всего 76
Последний omamicur

Вы Анонимный пользователь. Вы можете зарегист- рироваться здесь. Только зарегистриро- ванные участники име- ют полный доступ.


 Пиковая нагрузка
Гостей 3814 20.08.19 20:50
Членов 31 10.11.13 13:52
Всего   3814 20.08.19 20:50
Поиск
Читайте также
· Письмо Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий №15/2-э от 7 марта 2000 г.
· Происхождение и история движения МЦХ
· Революция в Сиднее
· История Маши из Питера
· DPI Book Titles: NYC version
· Открытое письмо группе ключевых лидеров Евразии и группе лидеров регионов Московской Церкви Христа
· Можно ли крестить детей?
· Реформирование мышления по М. Сингеру
Подписка
Ваш E-mail:

Тип подписки:

Формат подписки:

Высылается полный текст статей !

Предыдущая статьяУвеличитьПечатать на принтерСледующая статья

Джон Энглер. Новый взгляд на ученичество


Хочу предупредить: это изучение ударит в самое сердце нашего понимания евангелия.
Страница: 2/3

Последование и вера

Другая существенная неудача учеников - постоянный недостаток веры. В одном случае Иисус похвалил центуриона за его веру, и немедленно впоследствии показан недостаток веры учеников (Матфея 8:5-10, 23-27). Эта постоянная проблема с верой учеников - одна из заметных тем Евангелий (например, Матфея 14:31, 16:8, 21:21, 28:16, Луки 24:25).

Смысл здесь не в том, чтобы критиковать учеников, но чтобы помочь нам понять важные различия между последованием и верой; "поднимать крест" и настоящее ученичество. В Евреях 11:1 говорится: " Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом". Последователи не могли много чего сделать с верой - та вера, которую мы видим, вовсе не вера! Замечание Иисуса Фоме в кульминации евангелия от Иоанна говорит об этом красноречивее всяких слов:

29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. (Иоанна 20:29)

Послание Евангелия не превозносит не последование, а веру и благочестие, которые должны были бы быть результатом этого. В случае апостолов, следовавших за живым Иисусом был зов, который вел к вере в Иисуса (Иоанн 2:11, 16:31), но это было прежде всего средство обучения служить. Сравнивая веру в Иисуса и последование Ему, вера была ясно больше второго.

Ученичество в Ранней Церкви

Согласно обучению и поручению Иисуса, апостолам было поручено донести евангелие всем нациям:

18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. 19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, 20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Матфея 28:18-20)

Поскольку на английский язык трудно перевести греческий глагол "matheteuo" (означает тренировать или учить), в точных английских переводах необходимо исправить отрывок "делать учеников". Лучшим переводом было бы "учить народы" или "обращать нации". В этом отрывке нет никаких "учеников".

Но что вне трудностей перевода, так это то, что Иисус ясно хотел чтобы Одиннадцать точно также приобрели новообращенных из Евреев и Язычников, крестили их и научили их повиновению Его заповедям. И ранняя церковь это в точности сделала. Как они сделали это, как они видели это и как они говорили об этом проливает большой свет на изменения понятий ученичества по мере роста церкви.

Ученик = Верующий!

Когда члены ранней церкви в первый раз упомянуты все вместе, они упоминаются как "верующие".

44 Все же верующие были вместе и имели все общее. (Деяния 2:44)

Этот образец повторяется в течение самых ранних дней церкви, как видно в этих "итоговых отрывках" из первых нескольких глав Деяний:

4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч. (Деяния 4:4)

32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. (Деяния 4:32)

14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, (Деяния 5:14)

Что произошло с "учениками" и зовом к последованию? В первый раз в Деяниях термин "ученик" появляется в Деян. 6:1, описывая количество учеников, увеличивающееся во время противоречия о греческих вдовах. "Верующие" были "учениками! " Давайте подсчитаем различные термины, применявшиеся к христианам вплоть до Деян. 6:1:

Церковь, Собрание, Добавленные, Сообща (7) 2:41, 2:47, 4:23, 4:31, 4:32, 5:11, 5:14
Верующие (4) 2:44, 4:4, 4:32, 5:14

Изменение в терминологии имеет большое значение, поскольку после воскресения Иисуса и вознесения Его в небо уже не было физического Христа, чтобы Ему физически следовать. Это изменение отражает изменение в понятии ученичества с ростом церкви по сравнению с периодом земного служения Иисуса. Ученичество, измененное от призыва "следуй за мной" времени земного служения Иисуса к 1) вере в послание об Иисусе как Спасителе (Деяния 2:38, 5:42, 8:12, 9:22) и 2) становление частью церкви через крещение (Деяния 2:41).

Вера и повиновение были ожидаемыми ответами на евангелие

Ожидаемыми ответами на евангелие были вера и повиновение, а именно раскаяние и крещение. Ожиданием апостолов в день Пятидесятницы было, что слушатели "покаются и крестятся" (Деяния 2:38). Они стали известными как "верующие" (Деяния 2:44), как те, кто был "добавлен к их числу" (Деяния 2:41, 47).

В следующих отрывках приведены ответы на послание евангелия, эти отрывки рассмотрены для демонстрации ответа людей верой на евангелие Мессианства Иисуса и их добавления к церкви, как мы видели выше. Эти те же самые идеи продолжают появляться снова и снова по мере расширения проповеди евангелия в другие части мира:

В Антиохии "рассеянные" (Деяния 11:19) проповедовали "слово" и люди "верили и обращались к Господу" (Деяния 11:21).

Проконсул Сергий Павл как говорится "уверовал, дивясь учению Господню" (Деяния 13:12).

В Антиохии Писидийской "уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни" (Деяния 13:48).

В Дервии Павел и Варнава "приобрели довольно учеников" (глагол matheteuo) "проповедав Евангелие сему городу" (Деяния 14:21).

После возвращения в Антиохию Сирийскую в конце этой мессианского путешествия Павел и Варнава рассказали как была открыта "дверь веры" язычникам (Деяния 14:21).

О Лидии было сказано: "Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите [у] [меня]" (Деяния 16:14-15).

Тюремщику из Филипп сказали: "веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деяния 16:31). "И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все [домашние] его" (Деяния 16:32, 34).

В Фессалонике, некоторые из присутствующих в синагоге были убеждены проповедью о Иисусе как Христе и последовали за Павлом и Силой (Деяния 17:3-4).

В Верии многие поверили после исследования Священного писания, для проверки того, были ли воззвания о Христе верны (Деяния 17:11-12).

Когда Павел проповедовал в Афинах, некоторые "пристав к нему, уверовали" (Деяния 17:32-34).

В Коринфе начальник синагоги Крисп "уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились" (Деяния 18:8).

В Эфесе, как только Акила и Прискилла услышали Аполлоса, они наставили его, зная только крещение Иоанна (Деяния 18:24-26). Когда Павел пришел позже в Эфесе, он нашел около двенадцати учеников. Он спросил, приняли ли они Дух святой, когда уверовали (Деяния 19:1-2). Но он узнал, что они подобно Аполлосу, знакомы только Иоанновым крещением. Тогда он крестил их и возложил руки на них, чтобы они приняли Дух святой (Деяния 19:3-7).

В Эфесе многие из тех, кто поверил, приходили и публично признавались в своих грехах (Деяния 19:18-19).

Павел позже суммировал свое служение в Эфесе: "возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа" (Деяния 20:21).

Новые имена для "Учеников" по мере дальнейшего роста церкви

Ранее была представлена диаграмма, которая показывала различные термины, которые использовались для обращения к последователям в первых главах Деяния. Позвольте нам рассмотреть частоту, с которой некоторые термины использовались во всем Новом завете:

НЗ книга Процент в НЗ Родственные вере Родственные братству или семье Ученики Родственные членству в церкви Святой
Евангелия 47% 153 107 237 3 19
Деяния 13% 60 57 29 23 21
Послания Павла 24% 201 133 0 62 11
Остальные книги НЗ 16% 83 58 0 26 21
Обшая сумма 100% 496 355 266 114 72

Другой подход мог бы состоять в том, чтобы сравнить различные способы обращения в посланиях, так как легко просмотреть введения писем и посмотреть, как обращались к церквям

Церковь (7)
Сотрудник (1)
1 Коринфянам 1:2, 2 Коринфянам 1:2; Галатам 1:2, 1 Фессалоникийцам 1:1, 2 Фессалоникийцам 1:1, Филимону 1:1-2, Откровение 1:4 Филимону 1:1-2
Верные (4),
Сыновья в вере (3)
Ефесянам 1:1, Филипийцам 1:1, Колоссянам 1:2, 2 Peter 1:1 1 Тимофею 1:2, 2 Тимофею 1:2, Титу 1:4
Святые (5) Римлянам 1:7, 2 Коринфянам 1:2, Ефесянам 1:1, Филипийцам 1:1, Колоссянам 1:2
Призванные/Избранные (4) Римлянам 1:7, 1 Петра 1:1-2, 2 Иоанна 1:1-2, Иуды 1:1
Братья (2) Колоссянам 1:2, Филимону 1:1-2
Возлюбленные Божии (2) Римлянам 1:7, Иуды 1:1

Конечно есть ограничения к заключениям, которые можно было извлечь из этой таблицы, но определенно видна тенденция к термину "верующий" от термина "ученик.

Введение в послание к Римлянам особенно интересно, потому что связывает вместе многие из этих понятий:

1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, 2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, 3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти 4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, 5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, 6 между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, - 7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа. (К Римлянам 1:1-7)

Последование для обучения новообращенных и руководства

Ранняя церковь практиковала некоторый аспект "последования" для руководителей и новообращенных, вероятно смоделированный после времени служения Иисуса. Мы видим случаи, где потенциальные новообращенные и молодые христиане близко следовали за руководителями как апостолы следовали ранее за Иисусом:

13 Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. (Деяния 8:13)

25 А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима в Антиохию, взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком. (Деяния 12:25)

43 Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители [Бога], обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией. (Деяния 13:43)

34 Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними. (Деяния 17:34)

4 Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, и Асийцы Тихик и Трофим. 5 Они, пойдя вперед, ожидали нас в Троаде. (Деяния 20:4-5)

В то время как мы видим эти примеры для молодых Христиан и будущих руководителей, также очевидно, что вся церковь не могла и не следовала таким же образом за ее руководителями. Церковь была просто "собранием", подчиняясь его руководителям но также и служа своим собственным нуждам. Эта тема заслуживает большего обсуждения, и будет более подробно обсуждаться в части 2 "Организационные Модели Христианского Обучения".

Различие между призывом ученичества и призывом спасения

Воззвание и ожидания евангелия изменились с дней земного служения Иисуса к времени возрастания церкви. В течение своего земного служения Иисус призывал учеников следовать за собой как средство научить их удовлетворять нужды других. Он также учил о спасении через веру и соблюдение его заповедей.

Ранняя церковь возвещала евангелие Иисуса, бывшего Христом. Ожидание евангелия было верой, повиновением (а именно покаянием и крещением) и становлением членом церкви. Понятие "ученичества" в смысле физического следования за Иисусом полностью устарело с тех пор как Иисус взошел на небо и за ним больше нельзя было физически "следовать". Все же те, кто верил в Иисуса как Христа, повинуясь Евангелию и становясь членами церкви были все еще известны как "ученики", также как были известны последователи Иисуса в течение его земного служения.

Сила веры

Привлечение внимания к забытому понятию веры по мере роста церкви не говорит о том, что ранняя церковь так или иначе была менее "обязана" Иисусу чем "последователи" в течение его земного служения. Книга Деяний много свидетельствует об их огромной приверженности. Но эта приверженность базировалось на вере.

Зов к вере не попытка минимизировать понятия покаяния и крещения, которые без сомнения должны иметь место. Дело в том, что вера - ключ и основа остального.

Люди с реальной верой, живой согласно их убеждениям, начиная с образа жизни в гармонии с этими верованиями - единственная логическая альтернатива. Герои первого столетия, как во все времена, переносят испытания и упорно добиваются успеха из-за веры, а не из-за "обязанности"

1 Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. 2 В ней свидетельствованы древние. (К Евреям 11:1-2)

Мы не должны позволить современной "легкой вере", привести нас к искаженному "ученичеству", которое обременяет евангелие, и уничтожает веру, как будто бы сейчас есть земной Учитель, которому необходимо следовать, или это обязательство - кардинальное Христианское достоинство. Мы должны стремиться к искренней вере как это было в ранней церкви, в надежде, что мы можем пожинать обещанное благословение Иисуса о нас: " блаженны невидевшие и уверовавшие" (Иоанн 20:29). Найдет ли Он эту веру, когда вернется?

Предыдущая страница Предыдущая страница (1/3) - Следующая страница (3/3) Следующая страница
 
Reveal.ru - дружественная критика МЦХ (Международная Церковь Христа)
(c) Авторское право сайта Reveal.ru. Все права сохранены.
При полной или частичной перепечатке обязательно указывать авторство Reveal.ru.
К тому-же, при цитировании в сети интернет, убедительно просим ставить гиперссылку на Reveal.ru
Copyright 2006 © by PHP-Nuke :: Открытие страницы: 0.056 секунды
:: Связаться